用——这里指“体”的外在表现。“体用”是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。
亏——缺
泯——灭、尽失。
恶知——怎么能懂得。恶：何；怎么。
斫——原意为大锄，引申为砍、斩。这里指下笔的动作果断而有力。
经——寻常，一般。
格法——法度。指符合要求的作画技法，方法。
人为万物之最灵者也，故人之于画，造于理者，能尽物之妙，昧乎理则失物之真，何哉？盖天性之机也。性者天所赋之体，机者至神之用。机之一发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静，挥一毫，显于万象，则形质动荡，气运飘然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汩于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安得语天地之真哉！
——《山水纯全集》
［注释］
理——中国哲学概念。一般指事物的准则、规律。
昧乎理——无知于理。
天性之机——先天本性的关键所在。天性：先天赋与的本性。
质——这里指事物内部的特殊矛盾和规律。
心为绪使——心为情绪所驱使。
汩于尘坌——被扰乱于尘世间的污浊之事。
扰于利役——顺从于利益的驱使。扰：顺从。此处“扰”亦可作乱解。役：驱使。
南宋·洪迈
洪迈（1123-1202）——南宋文学家，字景卢，别号野外，鄱阳（今江西波阳）人。绍兴进士，官至端明殿学士。着有《容斋随笔》五集、《夷坚志》等，编有《万首唐人绝句》。
江山登临之美，泉石赏玩之胜，世间佳境也，观者必曰“如画”。故有“江山如画”、“天开图画即江山”、“身在画图中”之语。至于丹青之妙，好事君子嗟叹之不足者，则又以逼真目之。如老杜“人间又见真乘黄”、“时危安得真致此”、“悄然坐我天姥下”、“斯须九重真龙出”、“凭轩忽若无丹青”、“高堂见生鹘”、“直讶松杉冷，兼疑菱荇香”之句是也。
——《容斋随笔》五集
［注释］
丹青——这里指绘画。
目之——视之。
老杜——杜甫（712-770），唐大诗人。
乘黄——即传说中的神马。
天姥——山名，在现在浙江省新昌县东，天台县西北。
凭轩——依靠着窗槛。
高堂见生鹘——谓在高大的厅堂里看见了活生生的鹘鸠。生：活。
菱荇——菱角和荇菜，均为水生植物。菱：一名“芰”，俗称“菱角”。
南宋·罗大经
罗大经（生卒年不详）——南宋文学家。字景纶，庐陵（今江西吉安）人。曾登第，为容州法曹掾。着有《鹤林玉露》十六卷。
唐明皇令韩干观御府所藏画马。干曰：“不必观也。陛下厩马万匹皆臣之师。”李伯时工画马，曹辅为太仆卿，太仆廨舍，御马皆在焉。伯时每过之，必终日纵观，至不暇与客语。大概画马者，必先有全马在胸中，若能积精储神，赏其神骏，久久则胸中有全马矣。信意落笔，自然超妙，所谓用意不分乃凝于神者也。山谷诗云：“李侯画骨亦画肉，下笔生马如破竹。”生字下得最妙，盖胸中有全马，故由笔端而生，初非想像模画也。曾云巢无疑工画草虫，年迈愈精。余尝问其有所传乎？无疑笑曰：“是岂有法可传哉？某自少时取草虫笼而观之，穷昼夜不厌。又恐其神之不完也，复就草地之间观之，于是始得其天。方其落笔之际，不知我为之草虫耶？草虫之为我耶？此与造化生物之机缄，盖无以异，岂有可传之法哉？”
——《鹤林玉露》
［注释］
韩干——唐画家。
李伯时——即李公麟。北宋画家。字伯时。
曹辅——生平不详。
太仆——官名。初始于春秋时。秦汉沿置，为九卿之一，负责掌管皇帝的舆马以及马政。
廨——官署，旧时对官吏办公之处的通称。
山谷——即北宋书法家、文学家黄庭坚，号山谷。
李侯——即李公麟。
机缄——即古代道家所说的一种力量。它主宰而且制约着万物。
元·李衎
李衎（1245-1320）——元画家。字仲宾，号息斋道人。蓟丘（今北京市丰台区北）人。官至吏部尚书，集贤殿大学士。擅画墨竹。早期学王庭筠，后师法文同。着有《竹谱详录》。
握笔时澄心静虑，意在笔先，神思专一，不杂不乱，然后落笔。（《画竹谱》）
——《竹谱详录》
［注释］
澄心静虑——谓清净的心态，深入的思考。
元·刘因
刘因（1249-1293）——宋元之际的学者。字梦吉，号静修，雄州容城（今河北徐水县）人。擅诗词。着有《静修先生集》。
清苑田景延善写真，不惟极其形似，并与东坡所谓意思，朱文公所谓风神气韵之天者而得之。夫画形似可以力求，而意思与天者，必至于形似之极，而后可以心会焉。非形似之外，又有所谓意思与天者也。亦下学而上达也。予尝题一画卷云：“烟影天机灭没边，谁从毫末出清妍？画家也有清谈弊，到处《南华》一嗒然。”此又可谓学景延不至者戒也。(《田景延写真诗序》)
——《静修先生集》
［注释］
田景延——元画家。清苑（今河北保定）人。工山水、人物、花鸟，下笔逼真，尤工写真。
朱文公——即朱熹（1130-1200），南宋理学家、教育家。
上达——语出《论语·宪问》，谓对德义透彻了解并能努力实行。
清谈——魏晋时期崇尚虚无、空谈名理的一种风气。
《南华》——《南华经》的简称，即《庄子》。
嗒然——忘怀的样子。
元·赵孟頫
赵孟頫（1254-1322）——元书画家。字子昂，号松雪道人，浙江湖州人。宋宗室。入元后官至翰林学士承旨。着有《松雪斋集》。
石如飞白木如籀，写竹还于八法通；若也有人能会此，须知书画本来同。
自题《秀石疏林图》卷，北京故宫博物院藏墨迹
［注释］
飞白——一种特殊风格的书法。相传东汉灵帝时修饰鸿都门，工匠用刷白粉的帚写字，蔡邕得到启发，作“飞白书”。这种书法，笔画中丝丝露白，像枯笔写成的模样，用以装饰题署宫阙，汉魏时曾广泛采用。
籀——籀文，也叫“籀书”、“大篆”。因着录于《史籀篇》而得名。字体多重叠。春秋战国间通行于秦国。今存石鼓文即这种字体的代表。
八法——即永字八法。以“永”字八笔为例，阐述正楷点画用笔的一种方法。其来源旧有三说：张旭说，见《墨池编》；僧智永说，见《书苑菁华》；蔡邕、王羲之说，见李溥光《雪庵八法》。其法称点为“侧”，须侧锋峻落，铺毫行笔，势足收峰；横画为“勒”，须逆锋落纸，缓去急回，不应顺锋平过；直笔为“努”，不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势；钩为“趯”，须驻锋提笔，突然趯起，其力才集中在笔尖；仰横为“策”，用力在发笔，得力在画末；长撇为“掠”，起笔同直画，出锋要稍肥，力要送到，如一往不收，易犯飘荡不稳的毛病；短撇为“啄”，落笔左出，要快而峻利；捺笔为“磔”，要逆锋轻落笔，折锋铺毫缓行，至末收锋，重在含蓄。后人亦将“八法”两字引申为“书法”的代称。
唐人善画马者甚众，而曹、韩为之最。盖其命意高古，不求形似，所以出众工之右耳。
——赵孟頫语，见元·汤垕《画鉴》
［注释］
曹——即唐画家曹霸。
韩——即唐画家韩干。
元·汤垕
汤垕（生卒年不详）——元代画论家。字君载，号采真子，山阳（今江苏淮安）人，寓居镇江。善考古。着有《画鉴》。
初学看画，不可不讲明要妙，观阅记录。否则纵鉴精熟，见面便知何谁，诘以美恶之由茫然无对，虽妄加议论支吾一时，然谈吐俗谬，识见浅短，为知者所哂，不可不学也。
今人看画不经师授，不阅纪录，但合其意为佳，不合其意者为不佳，及问其如何是佳，则茫然失对。
余自十七八岁便有迂阔之意，见图画爱不去手，见鉴赏之士便加礼问遍，借记录仿佛成诵，详味其言，历观名迹，参考古说，始有少悟。若不留心，不过为听，声随影终不精鉴也。
看画之法不可一途，而取古人命意立迹各有其道，岂可拘以所见，绳律古人之意哉！
——《画鉴》
［注释］
诘——问。
哂——讥笑。
迂阔——迂远而不现实。
仿佛——似乎能够。
味——体会。
绳律——符合戒律。
元·倪瓒
倪瓒（1301-1374，一作1306年生）——元画家。善诗，兼工书法。初名珽，字元镇，号云林子等，江苏无锡人。擅画水墨山水，早年师法董源，后参以荆浩、关仝的技法，首创“折带皴”画山石。其多以太湖一带景色为作画的题材，意境清远萧疏。晚年他一变古法，以天真幽淡为宗，形成其简中寓繁，似嫩实苍的作画风格。与黄公望、王蒙、吴镇合称为“元四家”。着有《清阁集》。
以中每爱余画竹，余之竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非，叶之繁与疏，枝之斜与直哉？或涂抹久之，他人视以为麻为芦，仆亦不能强辩为竹，真没奈览者何！但不知以中视为何物耳。（《跋画竹》）
——《清阁集》卷九
［注释］
以中——即张以中。善画，倪赞与其交往甚密。
较——计较。
为麻为芦——是大麻是芦苇。
仆——自称的谦词。
仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。（《答张藻仲书》）
——《清阁集》卷十
明·王履
王履（1332-？）——元未明初医学家、画家。字安道，号畸叟，昆山（今属江苏）人。擅画山水，师法马远、夏圭。洪武十六年（1383年）秋，游华山，曾作《华山图》四十幅。着有《华山图序》。
画虽状形主乎意，意不足谓之非形可也。虽然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形；失其形者，形乎哉！画物欲似物，岂可不识其面？古之人之名世，果得于暗中摸索耶？彼务于转摹者，多以纸素之识是足，而不之外，故愈远愈讹，形尚失之，况意？
谓吾有宗欤？不拘拘于专门之固守；谓吾无宗欤？又不远于前人之轨辙。然则余也，其盖处夫宗与不宗之间乎！
俗情喜同不喜异，藏诸家，或偶见焉，以为乖于诸体也，怪问何师？余应之曰：“吾师心，心师目，目师华山。”
——《华山图序》
［注释］
转摹——临摹。
讹——伪也，错误。
乖——违背。
明·王绂
王绂（1362-1416）——明画家。字孟端，号友石、九龙山人，无锡（今江苏）人。擅画山水，多取法王蒙，风格郁苍；所作平远景，则近似倪瓒。又工墨竹。能诗，着有《友石山房集》。而《书画传习录》一书，传为其所着。
今人或寥寥数笔，自矜高简，或重床叠屋，一味颟顸，动曰不求形似，岂知古人所云不求形似者，不似之似也。
——《书画传习录》
［注释］
自矜——自以为贤能，自尊自大。
颟顸——糊涂，不明事理。
明·吴宽
吴宽（1435-1504）——明文学家、书法家。字原博，世称匏庵先生，长洲（今江苏苏州）人。壬辰会试大廷均第一，授翰林院修撰，官至礼部尚书，兼学士，赠太子太保。
以余论之，右丞胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊渟，洞鉴肌理，细现毫发，故落笔无尘欲之气，孰谓画诗非后辙也。
——见《书画鉴影》
［注释］
右丞——即唐诗人、画家王维。
胸次——胸中；心里。
冰壶澄澈——透澈明亮如玉壶盛冰。典出唐诗人王昌龄诗《芙蓉楼送辛渐》：“一片冰心在玉壶”。
水镜渊渟——犹明澈如水般照映着深潭中积聚的水。水镜：形容明澈如水之照映。渊：深潭。渟：水积聚而不流通。
洞——这里指洞察。
孰——谁
明·徐渭
徐渭（1521-1593）——明文学家、书画家，戏剧家。初字文清，改字文长，号天池山人、青藤道士，或署田水月，山阴（今浙江绍兴）人。工书法，长于行草。在绘画上尤长大水墨写意花卉，与陈道复并称“青藤、白阳”。着有《徐文长集》等。
牡丹为富贵花，主光彩夺目，故昔人多以钩染烘托见长，今以泼墨为之，虽有生意，多不是此花真面目。盖余本窭人，性与梅竹宜，至荣华富丽，风若马牛，弗相似也。（《题花卉》）
——见《虚斋名画录》
［注释］
窭人——谓贫寒之人。
风若马牛——谓风马牛不相及。这里比喻与荣华富丽不相干。《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”风，为放逸、走失的意思，谓齐、楚两国相距很远，即便马牛失去，也不至于跑到对方的境内。一说兽类雌雄相诱叫做“风”，马与牛为不同种类，故不致相互引诱。
弗——不。
不知画病不病，不在墨重与轻，在生动与不生动耳。（《书谢叟时臣渊明卷为葛公旦》）
——《徐文长集》卷二十一
［注释］
病——即弊病。
虽云似蟹不甚似，若云非蟹却亦非。（《七言古诗·蟹画》）
——《徐文长三集》卷五
不求形似求生韵，拔根皆吾五指栽。（《七言诗·百花卷与史甥，题曰漱老谑墨》）
——《徐文长三集》卷五
从来不见梅花谱，信手拈来自有神，不信试看千万树，东风吹着便成春。
——《题画梅》
明·李贽
李贽（1527-1602）——明思想家、文学家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，泉州晋江（今属福建）人。曾官至云南姚安知府。晚年流寓湖北麻城，着书立说。着有《李温陵集》、《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。