——《大涤子题画诗跋》卷一
［注释］
画有南北宗——明代书画家董其昌在绘画上提出“南北宗”说。他认为“北宗则李思训父子着色山水，流传而为…以至马、夏辈。南宗则王摩诘始用渲淡，一变钩斫之法。其传为……以至元之四大家”。
二王——指东晋书法家王羲之，王献之父子。
张融（444-497）——南朝齐文学家。字思光。吴郡（今江苏苏州）人。其代表作为《海赋》。有《张融集》、《玉海集》等，均佚。明代张浦辑有《张长史集》，收入《汉魏六朝百三名家集》。
臣——这里表示谦卑的自称。
书画非小道，世人形似耳。出笔混沌开，入拙聪明死。理尽法无尽，法尽理生矣。理法本无传，古人不得已。吾写此纸时，心入春江水。江花随我开，江水随我起。把卷望江楼，高呼曰子美。一笑水云低，开图幻神髓。
——《大涤子题画诗跋》卷一
［注释］
混沌——古人想象中的世界开辟前的状态。亦可作无知无识貌解。
子美——即杜甫，字子美。
天地浑熔一气，再分风雨四时。明暗高低远近，不似之似似之。
——《大涤子题画诗跋》卷一
诗中画，性情中来者也。则画不是可拟张拟李而后作诗；画中诗乃境趣时生者也，则诗不是便生吞生剥而后成画。真识相触，如镜写影，初何容心？今人不免唐突诗画矣。
——《大涤子题画诗跋》卷一
［注释］
便——简便。这里作随便；随意解。
初何容心——犹怎样从开始就能包容人的思想境界。心：心藏神，“神”指精神意识和思维活动。
山水真趣，须是入野看山时，见他或真或幻，皆是我笔头灵气。下手时，他人寻起止不可得，此真大家也，不必论古今矣。
——《大涤子题画诗跋》卷一
古人未立法之前，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法。千百年来，遂使今之人不能一出头地也。师古人之迹而不师古人之心，宜其不能一出头地也，冤哉！（《跋画》）
——《大涤子题画诗跋》卷一
［注释］
出——超出。
宜——通“殆”，大概。
黄山是我师，我是黄山友。心期万类中，黄峰无不有。事实不可传，言亦难住口。何山不草木，根非土长而能寿。何水不高源，峰峰如线雷琴吼。知奇未是奇，能奇奇足首……一声大喝精旗走，夺得些而松石还，字经三写乌焉叟。
——《大涤子题画诗跋》卷二
［注释］
能奇奇足首——能够神奇就可堪称第一。
精旗走——精神之标记驰骋。旗：表识，这里作标记解。走：驰骋。
乌焉叟——疑为“乌焉马”。《石涛题画集》（俞剑华辑）有：“画家不能高古……字经三写，乌焉成马”一句。
是竹是兰皆是道，乱涂大叶君莫笑。香风满纸忽然来，清湘倾出西厢调。
——《大涤子题画诗跋》卷二
老友以此索画奇山奇木，余何敢异乎古人？以形作画，以画写形，理在画中。以形写画，情在形外。至于情在形外，则无乎非情也。无乎非情也，无乎非法也。
——俞剑华辑，《石涛题画选录》
［注释］
无乎——不是。
清·唐岱
唐岱（1673-1752）——字毓东、静岩，号爱庐，满州人。工山水，出自王原祁之门。清圣祖曾御赐以画状元称号。着有《绘事发微》，有诗载《乐善堂集》。
画山水贵乎气韵，气韵者非云烟雾霭也，是天地间之真气。凡物无气不生，山气从石内发出，以晴明时望山，其苍茫润泽之气，腾腾欲动，故画山水以气韵为先也。谢赫所云六法：“一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。”六法中原以气韵为先，然有气则有韵，无气则板呆矣。气韵由笔墨而生，或取圆浑而雄壮者，或取顺快而流畅者。用笔不痴不弱是得笔之气也。用墨要浓淡相宜，干湿得当，不滞不枯，使石上苍润之气欲吐，是得墨之气也。不知此法，淡雅则枯涩，老健则重浊，细巧则怯弱矣，此皆不得气韵之病也。气韵与格法相合，格法熟则气韵全，古人作画岂易哉！（《气韵》）
——《绘事发微》
［注释］
真气——绘画作品中透露出四时自然之元气。
清·张庚
张庚（1685-1760）——清画家。秀水（今浙江嘉兴）人。字浦山。擅画山水。着有《浦山论画》、《国朝画征录》等。
气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意者为上，发于意者次之，发于笔者又次之，发于墨者下矣。何谓发于墨者？既就轮廓以墨点染渲晕而成者是也。何谓发于笔者？干笔皴擦力透而先自浮者是也。何谓发于意者？走笔运墨我欲如是而得如是，若疏密多寡浓淡干润，各得其当是也。何谓发于无意者，当其凝神注想，流盼运腕，初不意如是而忽然如是是也。谓之为足则实未足，谓之未足则又无可增加，独得于笔情墨趣之外，盖天机之勃露也。然惟静者能先知之，稍迟未有不汩于意而没于笔墨者。
——《浦山论画》
［注释］
汩——扰乱。
清·邹一桂
邹一桂（1686-1772）——清画家。号小山，江苏无锡人，雍正进士。任大理寺少卿，官至礼部侍郎。擅长绘画，尤善花卉，间作山水。着有《小山画谱》、《小山诗钞》等。昔人论画，详山水而略花卉，非轩彼而轾此也。花卉盛于北宋，而徐、黄未能立说，故其法不传。要之，画以象形，取之造物，不假师传，自临摹家专事粉本而生气索然矣。今以万物为师，以生机为运，见一花一萼，谛视而熟察之，以得其所以然，则韵致丰采，自然生动，而造物在我矣。譬如画人，耳、目、口、鼻、须、眉一一俱肖，则神气自出，未有形缺而神全者也。今之画花卉者，苞、蒂不全，奇、偶不分，萌、蘖不备，是何异山无来龙，水无脉络，转折向背、远近高下之不分，而曰笔法高古，岂理也哉？是编以生理为上，而运笔次之，调脂匀粉诸法附于后，以补前人所未及，而为后学之津梁。览者识其意而善用之，则艺也进于道矣。
——《小山画谱》
［注释］
非轩彼而轾此——车子前高后低叫轩，前低后高叫轾。引申为高低、轻重。这里指不能重彼而轻此。
徐、黄——指五代南唐花鸟画家徐熙及西蜀花鸟画家黄筌。
谛视——仔细看。
萌、蘖——萌：植物的芽。蘖：树木的嫩芽。亦指树木被砍伐后所生的新芽。
编——这里指排列的顺序。
生理——指草木生长之道理、规律。
津梁——即桥梁。《左传·昭公八年》：“今在析木之津。”孔顺达疏：“隔河须津梁以渡。”亦比喻能起到桥梁作用的事物。
艺也进于道矣——这里邹一桂借“道也，进乎技矣”（《庄子·养生主》）的说法，反其道而言之，更为强调技艺。
画有八法、四知。八法之说，前人不同，今折其衷，以论花卉：一曰章法……二曰笔法……三曰墨法……四曰设色法……五曰点染法……六曰烘晕法……七曰树石法……八曰苔衬法。四知之说，前人未发，今特标之：一曰知天……二曰知地……三曰知人……四曰知物。
——《小山画谱》
清·郑燮
郑燮（1693-1765）——清书画家、文学家。字克柔，号板桥，江苏兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。曾任山东范县、潍县知县。擅写兰竹石，体貌疏朗，风格劲峭。书法使隶、行、楷相参，自称“六分半书”。为“扬州八怪”之一。着有《郑板桥集》。
江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！(《板桥题画·竹》)
文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹。浓淡疏密，短长肥瘦，随手写法，自尔成局，其神理具足也。藐兹后学，何敢妄拟前贤。然有成竹无成竹，其实只是一个道理。（《板桥题画·竹》）
徐文长先生画雪竹，纯以瘦笔、破笔、燥笔、断笔为之，绝不类竹；然后以淡墨水钩染而出，枝间叶上，罔非雪积，竹之全体，在隐跃间矣。今人画浓枝大叶，略无破阙处，再加渲染，则雪与竹两不相入，成何画法？此亦小小匠心，尚不肯刻苦，安望其穷微索渺乎，问其故，则曰：吾辈写意，原不拘拘于此。殊不知“写意”二字，误多少事，欺人瞒自己，再不求进，皆坐此病。必极工而后能写意，非不工而遂能写意。（《板桥题画·竹》）
画大幅竹，人以为难，吾以为易，每日只画一竿，至完至足，须五七日画五七竿，皆离立完好。然后以淡竹、小竹、碎竹经纬其间。或疏或密，或浓或淡，或长或短，或肥或瘦，随意缓急，便构成大局矣。昔萧相国何造未央宫，先立东阙、北阙、前殿、武库、太仓，然后以别殿、内殿、寝殿、宫室、左右廊庑、东西永巷经纬之，便尔千门万户。总是先立其大，则其小者易易耳。一丘一壑之经营，小草小花之渲染，亦有难处；大起造、大挥写，亦有易处，要在人之意境何如耳。(《补遗·题画·竹》)
十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。彼千金万金造园亭，或游宦四方，终其身不能归享。而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎！对此画，构此境，何难敛之则退藏于密，亦复放之可弥六合也。（《题画·竹石》）
昔东坡居士作枯木竹石，使有枯木石而无竹，则黯然无色矣。余作竹作石，固无取于枯木也。意在画竹，则竹为主，以石辅之。今石反大于竹，多于竹，又出于格外也。不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。（《补遗·题画·竹石》）
画竹之法，不贵拘泥成局，要在会心深神，所以梅道人能超最上乘也。盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈。故板桥画竹，不特为竹写神，亦为竹写生。瘦劲孤高，是其神也；豪迈凌云，是（其）生也；依于石而不囿于石，是其节也；落于色相而不滞于梗概，是其品也。（《补遗·题画·竹石》）
石涛和尚客吾扬州数十年，见其兰幅极多亦极妙。学一半撇一半，未尝全学。非不欲全，实不能全，亦不必全也。诗曰：十分学七要抛三，各有灵苗各自探。当面石涛还不学，何能万里学云南？（《题画·兰》）
文与可，梅道人画竹，未画兰也。兰竹之妙，始于所南翁，继以古白先生。郑则元品，陈则明笔。近代白丁，清湘，或浑成，或奇纵，皆脱古维新特立。近日禹鸿胪画竹，颇能乱，甚妙。乱之一字，甚当体任，甚当体任！（《补遗·题画·兰竹》）
古之善画者，大都以造物为师。天之所生，即吾之所画，总需一块元气团结而成。此幅虽属小景，要是山脚下洞穴旁之兰，不是盆中磊石凑栽之兰，谓其气整故尔。聊作二十八字以系于后；敢云我画竞无师，亦有开蒙上学时。画到天机流露处，无今无古寸心知。（《补遗·题画·兰石》）
掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，原不在寻常眼孔中也。未画以前，不立一格，既画以后，不留一格。（《题画·乱兰乱竹乱石与汪希林》）
郑所南、陈古白两先生善画兰竹，燮未尝学之；徐文长、高且园两先生不甚画兰竹，而燮时时学之弗辍，盖师其意不在迹象间也。文长、且园才横而笔豪，而燮亦有倔强不驯之气，所以不谋而合。彼陈、郑二公，仙肌仙骨，藐姑冰雪，燮何足以学之哉！昔人学草书入神，或观蛇斗，或观夏云，得个入处，或观公主与担夫争道，或观公孙大娘舞西河剑器。夫岂取草书成格而规规效法者！精神专一，奋苦数十年，神将相之，鬼将告之，人将启之，物将发之。不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。
凡吾画兰画竹画石，用以为天下之劳人，非以供天下之安享人也。（《题画·靳秋田索画》）
写字作画是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字养生民，而以区区笔墨供人玩好，非俗事而何？东坡居士刻刻以天地万物为心，以其余闲作为枯木竹石，不害也。若王摩诘、赵子昂辈，不过唐、宋间两画师耳！试看其平生诗文，可曾一句道着民间痛痒？（《家书·潍县署中与舍弟第五书》）
——《郑板桥集》
［注释］
倏——原义为犬急行。引申为疾速。
变相——变：变化；变通；不墨守陈规旧制。唐人对佛教故事通称为“变”，画出的故事叫“变相”，叙写的故事叫“变文”。
定则——指规律的一般性。
化机——指妙不可测的变化。
文与可——北宋画家文同，字与可。
藐——小，弱小。
徐文长——明代文学家、书画家徐渭，字文长。
阙——缺。
坐——因为。亦可作“犯”解。
离立——陈列设置。
易易——容易更改。
十笏茅斋——形容斗室。《隋唐嘉话》：“显庆中，王玄策使西域，有维摩居士石室，以手板纵横量之，得十笏。”笏：即“朝笏”，亦叫“手板”。
六合——天地四方。
梅道人——即元画家吴镇，号梅花道人。
所南——即南宋元初诗人、画家郑思肖，自号所南。
古白——即明画家陈元素，字古白。
白丁——即清画家僧人过峰。
禹鸿胪——即清画家禹之鼎，康熙中任鸿胪寺序班。