作书须提得起笔，不可信笔。盖信笔则其波画皆无力。提得笔起，则一转一束处皆有主宰。转、束二字，书家妙诀也。今人只是笔作主，未尝运笔。
书皆当以《黄庭》、《怀素》为宗，不可得，则宗《女史箴》。行书以米元章、颜鲁公为宗，草以《十七帖》为宗。（《论用笔》）
［注释］
怒笔木强——奋笔质直刚强。
肯——首肯，同意。
大恶道——很不正道。
余十七岁时学书，初学颜鲁公《多宝塔》，稍去而之钟、王，得其皮耳。更二十年，学宋人，乃得其解处。
文待诏学智永《千文》，尽态极妍则有之，得神得髓。概乎其未有闻也。尝见吴兴临智永，故当胜。
赵吴兴跋《兰亭序》，云与《丙舍帖》绝相似。《丙舍》乃钟元常书，世所传者右军临本耳。
东坡先生书，深得徐季海骨力。此为文湖州《洋屿诗帖》，余少时学之，今犹能写，或微有合处耳。
米元章尝奉道君诏作小楷千字，欲如《黄庭》体。米自跋云：“少学颜行，至于小楷，了不留意。”盖宋人书多以平原为宗，如山谷、东坡是也。惟蔡君谟少变耳。吾尝评米书，以为宋朝第一，毕竟出东坡之上。山谷直以品胜，然非专门名家也。
东坡先生书，世谓其学徐浩，以予观之，乃出于王僧虔耳。但东坡用其结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法，故世人不知其所自来。即米颠书自率更得之，晚年一变，有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。
杨景度书，自颜尚书、怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰之气。宋苏、黄、米皆宗之。《书谱》曰：“既得平正，须追险绝。”景度之谓也。
古人论书，以章法为一大事，盖所谓行间茂密是也。余见米痴小楷，作《西园雅集图记》，是纨扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。
素师书本画法，类僧巨然。巨然为北苑流亚，素师则张长史后一人也。高闲而下，益趋俗怪，不复存山阴矩度矣。
《兰亭》出唐名贤手摹，各参杂自家习气，欧之肥，褚之瘦，于右军本来面目不无增损，政如仁智自生妄见耳。此定本从真迹摹取，心眼相印，可以称量诸家《禊帖》，乃神物也。（《评书法》）
［注释］
稍去而之钟、王——稍后而趋向钟繇、王羲之。
解处——了解之处。
徐季海——即徐浩，字季海。骨力——刚劲有力。
道君——即宋徽宗，自称道君皇帝。
品胜——品评书论为其所长。
杨景度——即杨凝式。
颜尚书——即颜真卿。官吏部尚书，故称。
衰——，原指花盛。貌衰则指书法衰弱。
行间茂密——分行布白完紧。
巨然——五代宋初着名画僧。与董源并名，世称“董巨”。
北苑——即董源，世称董北苑，南唐中主李璟时任北苑副使，故此。流亚——同一流人物。
高闲——唐僧人，工草书。
山阴——二王居山阴（会稽），借指“二王”。矩度——法度。
政如仁智自生——正如仁者见仁，智者见智。
晋、唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。吾乡陆俨山先生作书，虽率尔应酬，皆不苟且，常曰：“即此便是写字时须用敬也。”吾每服膺斯言。而作书不能不拣择，或闲窗游戏，都有着精神处，惟应酬作答，皆率易苟完，此最是病。今后遇笔研，便当起矜庄想。古人无一笔不怕千载后人指摘，故能成名，因地不真，果招纡曲。未有精神不在传远，而幸能不朽者也。吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀润之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。
吾学书在十七岁时。先是吾家仲子伯长名传绪，与余同试于郡，郡守江西袁洪溪以余书拙置第二，自是始发愤临池矣。初师颜平原《多宝塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如晋、魏，遂仿《黄庭经》及钟元常《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《丙舍帖》。凡三年，自谓逼古，不复以文徵仲、祝希哲置之眼角，乃于书家之神理，实未有入处，徒守格辙耳。比游嘉兴，得尽睹项子京家藏真迹，又见右军《官奴帖》于金陵，方悟从前妄自标评，譬如香岩和尚，一经洞山问倒，愿一生做粥饭僧，余亦愿焚笔研矣。然自此渐有小得，今将近二十七年，犹作随波逐浪书家。翰墨小道，其难如是，何况学道乎？
吾乡陆宫詹以书名家，虽率尔作应酬字，俱不苟且，曰：“即此便是学字，何得放过？”陆公书类赵吴兴，实从北海有入，客每称公似赵者，曰：“吾与赵同学李北海耳。”（《评书法》）
［注释］
服膺斯言——佩服他的这句话。
率意苟完——轻率苟且完成。
起矜庄想——产生庄重的想法。
因地不真——由于不真诚。
精神不在——风韵不在。
第少生耳——只是晚他而生。
仲子——兄弟排行第二谓之仲。
格辙——风格和法则。
吾乡莫中江方伯书学右军，自谓得之《圣教序》，然与《圣教序》体小异，其沉着逼古处，当代名公，未能或之先也。予每询其所由，公谦逊不肯应。及余己卯试留都，见王右军《官奴帖》真迹，俨然莫公书，始知公深于二王。其子云卿亦工书。
书家有自神其说，以右军感胎似传笔法，大令得白云先生口授者，此皆妄人附托语。天上虽有神仙，能知羲、献为谁乎？
吕纯阳书，为神仙中表表者，今所见若《东老诗》，乃类张长史，又云《题黄鹤楼》似李北海，仙书尚以名家为师如此。孙虔礼曰：“妙拟神仙。”余谓实过之无不及也。昔人以翰墨为不朽事，然亦有遇不遇，有最下最传者；有勤一生而学之，异世不闻声响者；有为后人相倾，余子悠悠，随巨手讥评，以致声价顿减者；有经名人表章，一时慕效，大擅墨池之誉者，此亦有运命存焉。总之欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所着故也。何独书道，凡事皆尔。
赵吴兴大近唐人，苏长公天骨俊逸，是晋、宋间规格也。学书者能辨此，方可执笔临摹。否则，纸成堆、笔成冢，终落孤禅耳。
米元章云：“吾书无王右军一点俗气。”乃其收《王略帖》，何珍重如是。又云：“见文皇真迹，使人气慑，不能临写。”真英雄欺人哉！然自唐以后，未有能过元章书者，虽赵文敏亦于元章叹服，曰：“今人去古远矣。”余尝见赵吴兴作米书一册，在吏部司务蒋行义家，颇得襄阳法。今海内能为襄阳书者绝少。（《评书法》）
［注释］
方伯——明清时对地方布政使的称谓。
未能或之先也——没有人能领他之前。
留都——明太祖建都南京，成祖迁都北京，南京则为留都。
白云先生——东晋穆帝时为天台道士，号紫道。
表表——超群绝伦。
孙虔礼——名过庭，唐书论家、书家。
余子——其余的人。
巨手——名家。
以吾神所着故也——由于自我精神所彰显的缘故。
狐禅——即野狐禅，左道傍门，异端邪说。
文皇——指唐太宗，死后谥文武大圣皇帝。
气慑——气馁。
宋时有人以黄素织乌丝界道，三丈成卷，诫子孙相传，待书足名世者，方以请书。凡四传而遇元章，元章自任腕有羲之鬼，不复让也。
神宗皇帝天藻飞翔，雅好书法，每携献之《鸭头丸帖》、虞世南临《乐毅论》、米芾《文赋》以自随。予闻之中书舍人赵士祯言如此。因考右军曾书《文赋》，褚河南亦有临右军《文赋》，今可见者赵荣禄书耳。
以平原《争坐位帖》求苏、米方知其变。宋人无不写《争坐位帖》也。
晋宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径，而尽态极妍矣。
昔颜平原《鹿脯帖》，宋时在李观察士行家，今为辰玉所藏。《争坐位帖》在永兴安师文家，安氏析居，分而为二，人多见其前段，师文后乃并得之，相继入内府。今前段至“行香菩萨寺”止，为项德新所藏。
东坡作书，于卷后余数尺，曰：“以待五百年后人作跋。”其高自标许如此。
书家以险绝为奇，此窍惟鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗能解也。今人眼目为吴兴所遮障。予得杨公《游仙诗》，日益习之。（《评书法》）
［注释］
以黄素织乌丝界道——黄素即黄绢。一般作为诏书用。乌丝界道——即用黑丝织成界道。
羲之鬼——王羲之的神灵。
神宗——即明神宗朱翊钧。天藻——皇帝的词藻。
自随——自己随身携带。
赵荣禄——即赵孟頫。
求——研讨。
析居——分居。
内府——指皇家仓库。
高自标许——自己有很高的推崇。
唐林纬乾书学颜平原，萧散古淡，无虞、褚辈妍媚之习。五代时，少师特近之。
临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处。庄子所谓目击而道存者也。
大慧禅师论参禅云：“譬如有人具万万资，吾皆籍没尽，更与索债。”此语殊类书家关捩子。米元章云：“如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离，所欲离者，非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身。晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。余此语悟之《楞严》八还义。明还日月，暗还虚空。不汝还者，非汝而谁。然余解此意，笔不与意随也。甲寅二月。
书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔如太阿剸截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓如印印泥、如锥画沙是也。细参《玉润帖》，思过半矣。
宋高宗于书法最深，观其以《兰亭》赐太子，令写五百本，更换一本，即功力可知。思陵运笔，全自《玉润帖》中来，学《禊帖》者参取。
柳诚悬书，极力变右军法，盖不欲与《禊帖》面目相似。所谓神奇化为臭腐，故离之耳。凡人学书，以姿态取媚，鲜能解此。余于虞、褚、颜、欧，皆曾仿佛十一，自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趋右军也。
吾松书自陆机、陆云，创于右军之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世。为吴中文、祝二家所掩耳。文、祝二家，一时之标，然欲突过二沈，未能也，以空疏无实际。故余书则并去诸君子而自快，不欲争也，以待知书者品之。（此则论云间书派）
余性好书，而懒矜庄，鲜写至成篇者。虽无日不执笔，皆纵横断续，无伦次语耳。偶以册置案头，遂时为作各体，且多录古人雅致语。觉向来肆意，殊非用敬之道，然余不好书名，故书中稍有淡意，此亦自知之。若前人作书不苟且，亦不免为名使耳。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔，但以行草行世。亦都非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋、宋，断不在唐人后乘也。（《评书法》）
［注释］
目击而道存——语见《庄子·田子方》：“若夫人者，目击而道存矣……。”意谓眼光接触到就知“道”之所在。
参禅——参悟禅理。
籍没——查抄没收。
关捩子——机械转动的装置。比喻事务紧要关键处。
《楞严》——即《楞严经》。八还——谓八种变幻相，各自还其本所。
太阿剸截——太阿：古代名剑。用名剑截取物体。
思过半矣——领悟一大半。
思陵——指宋高宗。死后葬于会稽永思陵。
神奇化为臭腐——语见《庄子·知北游》：“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。”
陆机、陆云——晋时人，二人为兄弟，皆以文章名世，世称“二陆”，亦工书。
二沈——元末明初人为沈度、沈粲。二人为兄弟，皆工书。
振之——发扬它。
无伦次——无条理次序。
用敬之道——恭敬之道。
作意——专门注意。
后乘——追随人后的车马。
余在梁溪，见徐季海书《道德经》，评者谓子瞻似之非也。子瞻多偃笔，季海藏锋，正书欲透纸背，安得同论？此书颇似之。
唐世官诰皆出善书名公之手，颜鲁公为礼部尚书，犹书《朱巨川诰》。如近世之埋志，非藉手宗工，以为孝慈不足，其重如此。国朝制诰，乃使中书舍人为之写轴，而书法一本沈度、姜立纲，何能传后？予两掌制词，及先太史诰，欲自书之，忽有非时之命，持节长沙封吉藩。颁诰之时，王程于迈，不获从鲁公自书之例。因临颜帖，为之怃然。
颜清臣书，深得蔡中郎《石经》遗意，后之学颜者以觚棱斩截为入门，所谓不参活句者也。余此书窃附鲁男子学柳下惠之意。
怀素《自叙帖》真迹，嘉兴项氏以六百金购之朱锦衣家，朱得之内府。盖严分宜物，没入大内，后给侯伯为月俸，朱太尉希孝旋收之。其初吴郡陆完所藏也。文待诏曾摹刻《停云馆》行于世，余二十年前在李获见真本，年来亦屡得怀素他草书鉴赏之，唯此为最。本朝学素书者鲜得宗趣，徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所入，丰考功亦得一斑，然狂怪怒张，失其本矣。余谓张旭之有怀素，犹董源之有巨然，衣钵相传，无复余恨。皆以平淡天真为旨，人目之为狂，乃不狂也。久不作草，今日临文氏石本，因识之。（《跋自书》）
［注释］
梁溪——在今无锡城西。东汉贤士梁鸿偕妻孟光隐居于此而得名。
埋志——即墓志。
藉手宗工——假借他人之手。宗工：宗匠，宗师。