先秦·孟子
孟子（约前372-前289）——名轲，邹（今山东邹县东南）人，鲁国贵族孟孙后裔。受业于孔子嫡孙子思（孔汲）之门人，而子思又是孔子门人曾子的弟子，故其学术思想与孔子一脉相传。他始而设帐授徒，旋又游说各诸侯之国。齐宣王时曾一度仕齐为卿。由于他的学说不能宜时，处处碰壁，“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子》一书虽非尽出于孟轲手笔，其中有公孙丑、万章等门徒的记述。
孟子的思想基础是“性善”论。“孟子道性善，言必称尧舜”，《滕文公上》言“善”是人天生的本性。他的政治主张是“仁政”和“王道”。他说“尧舜之道”，不以“仁政”，不能平治天下。《离娄上》说，只有“保民而王”，才能平治天下。他还明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想观点，在当时是有进步意义的。而且对后世反对封建专制统治是有深远影响的。
孟子音乐美学思想的主要内容是：“今之乐由古之乐”，“耳有同听”，“心有同悦”和“与民同乐”。这几个内容肯定了美的相对独立性和共同美的关系，以及在聆听音乐的过程中，不同阶级都有相对应的共同性，而“与民同乐”则是不同对象在道德上的共同提高，也是孟子“王道”和“仁政”的具体体现。
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，敦乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也！”
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也！今王与百姓同乐，则王矣。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也……”
——《孟子·梁惠王章句下》
［注释］
庄暴见孟子——庄暴：齐国大臣。见孟子，意为来看孟子。
暴见于王——意为暴被王接见。
曰——这一“曰”字，表示讲话人有所停顿。
庶几——表示差不多的意思。用于积极方面的判断。
庄子——指庄暴，对他的敬称。
变乎色——变了色。
独乐乐——第一个“乐”为音乐的“乐”，作动词用，为欣赏音乐。第二“乐”为快乐的“乐”。
鼓乐——鼓，作动词，奏乐。
举疾首蹙頞——举：都、全、皆。疾首：头痛。蹙頞：皱起鼻梁。
羽旄——古代用鸟的羽毛和旄牛尾装饰旗帜，这里指旗帜。
则王矣——就可以称王了。
雪宫——齐宣王的离宫。
先秦·墨子
墨子——名翟，鲁国人（一说宋国人）。其生平事迹不详，大约生于孔子之后，活动于战国初期。据说出身于手工业者，能制造机械。早先学儒，后来自创墨家学派。这一学派有严密的组织，其信徒不畏艰险，克服困难，不尚空谈，积极从事社会实践活动。战国时期，墨家影响甚大，秦汉以后，墨学一直为统治者所不容，日渐衰微，终于后继无人。
《墨子》一书，非墨子自撰，亦非一人一时之作。它是一部包括墨子言论及墨家各派学说的着作，由墨子弟子及其后学记录、整理、汇编而成。
在美学思想方面，他承认美和艺术会引起人的美感，但认为它们不中万民之利，美和艺术愈发展，君子、小人所受的危害也愈严重。因而对它们持否定态度。墨子的观点，对当时统治者残酷压榨和骄奢淫逸是一种抗议，但在理论上有其片面性，思想上是有保守性的。
“非乐”就是反对和斥责统治者所进行的音乐活动。他认为音乐是一种纯粹的娱乐活动，它对国计民生毫无用处，所以认为“为乐非也”。其实这是小生产者狭隘的观点，以偏概全。《非乐》原有上、中、下三篇，后两篇已佚。
子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害；将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安；以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂文章之色，以为不美也；非以刍豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也；然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也！
［注释］
将以为法乎天下——为天下人做出榜样。将：用。法：法制，榜样。
度——衡量，考虑。
亏夺——夺取。
刻镂文章——刻镂：雕刻。《释器》：“金谓之镂，木谓之刻”。文章：错杂的色采或花纹。
刍豢——喂养的家畜。食草的叫刍，食谷的叫豢。
厚榭、邃野——厚榭：宽大的敞屋。邃野：宽大的屋宇。
中——合。
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器，譬之，若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。
今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨锤、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大锤、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也！
［注释］
虽无——语气助词，犹唯无。
非直掊潦水，折壤坦而为之也——意谓今天的王公大臣为国家制造乐器，非简单地从积水里掬点水，从浮土上面取点土。掊：用手捧取。潦水：地面上积水。折：挖。壤坦：浮土。
厚——重、多。措敛：制订措施来敛取。
恶许——怎样。
赍——钱财。予：给。
中——读去声，适合。
即我——则我。即：则。
干戚——扬干戚，跳舞。干：盾牌。戚：斧。
安——疑问代词，怎么，哪里。
意舍此——姑且舍此不说。
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。唯勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也！是故子墨子曰：为乐非也！
［注释］
唯毋——语助词，无义。
延鼎——倒置的鼎，意钟空悬架上，不去撞击，如鼎倒置一样无用。
迟——通稚、幼。
聪明——耳不聪，目不明。
毕强——快速强健。
明不转朴——眼神转动呆滞。朴，是标之误。标：转动。
当年——指壮年。当：适当。
耕稼树艺——耕田、播种、植树、栽种蔬菜。
纺绩织纴——纺丝、绩麻、织布、机纴。
今大钟、鸣鼓、竽笙之声，既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子。与君子听之，废君子听治，与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也！是故子墨子曰：为乐非也！
［注释］
锈——原文为“锈”，同“肃”，肃然。
听治——处理政事。
昔者齐康公，兴乐《万》，《万》人不可衣短褐，不可食糠糟。曰：食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也！是故墨子曰：“今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也！”是故子墨子曰：为乐非也！
［注释］
齐康公——春秋时期齐国最后一个诸侯，名贷。乐《万》，用于宗庙祭祀的乐舞。
短褐——古代平民所穿的粗劣的衣服。短：“裋”的借字。
从容——古以举动称从容。
掌——常。
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裳；因其蹄蚤，以为裤屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也！赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然。然即姑尝数天下分事而观乐之害：王公大人，早朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之列，以实仓廪府库，此其分事也；农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻、丝、葛、绪、綑、布、縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能早朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎土君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能早出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即必不能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻、丝、葛、绪、綑、布、縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治，而废国家之从事？曰：乐也！是故子墨子曰：为乐非也！
［注释］
蜚鸟、贞虫——蜚：通飞。贞：通征，行。贞虫：爬行之虫。
蹄蚤——蚤，通爪，即蹄爪。
亶——通殚，竭力。
叔——即菽。
綑——织。縿：读绡，缣帛。
说乐——悦乐。
何以知其然也？曰：先王之书，汤之《官刑》有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否。似二伯黄径。”乃言曰：“呜呼！舞佯佯。黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺。降之百，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也！于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。
——《墨子·非乐》
［注释］
汤之《官刑》——《左传》昭公六年：“叔向曰：‘商有乱而作汤刑’。”官刑为汤刑的一种，是惩治官吏的法律条文。
巫风——像巫者那样歌舞，寓不正之风。
卫——似为纬的意思。
二百黄径——无确解。
佯佯——即洋洋。
黄言孔章——黄，即“簧”。郭沫若《甲骨文字研究·释和言》认为“黄言”犹笙箫也。
常——通尚，爱好。
九有——有九州。
——通殃，灾祸。
《武观》——夏代的逸书，记载夏启之子武观的事情。
野于饮食——在野外饮食，说启喜游乐。
将将铭苋磬以力——文似有脱失，难以确解。
湛——深。浊：混乱，沉沦。
渝——通输，输送。
翼翼——舞者技法熟练齐整。
章闻于天——乐声闻达到天上。
弗式——不效法。式：榜样。
先秦·庄子
庄子（约前369-前286）——战国中期宋国蒙（今河南商丘县东北）人。据《史记》本传所记，他曾任过蒙漆园吏。大约与梁惠王、齐宣王同时，其生平事迹不详。从《庄子》一书零星记载中，窥知其一生贫困，居陋巷，织屦为生。他鄙视富贵，拒入仕途，安于贫贱。
《汉书·艺文志》着录《庄子》52篇，今仅33篇，包括内篇7，外篇15，杂篇11，已非完本。内篇为其自着，外篇、杂篇则为其门人后学所着。但《庄子》一书并非出于一人，成于一时，可以说它是庄子一派文章的纂辑。