精深楼右侧的桂林轩藏书楼是俞源最大的“图书馆”。书楼为两层，全按厅堂设计，用扛梁不用栋柱，三间连通。书楼三面通风，并在南窗和西窗外搭架，用于晒书，故又称“曝书楼”。主人俞廷瑜，咸丰年间廪膳生，喜爱读书藏书。父亲俞新芝是国学生，祖父俞立均钦受八品职衔，他的儿子俞士涟则是拔贡，可谓历代书香门第，故藏书丰富，连武义著名文人何德润也常来这里借书。桂林轩的图书资料，对他的教学与著作有很大的帮助。当他得知俞廷瑜中年夭亡，哀叹不已，特作七绝二首以纪念。诗一：“频年向此借荆州，风雨晦明读未休。三万牙签依旧在，无人更上曝书楼。”诗二：“邺架无签劳我检，曹乞不钥任人开。只今转意当时事，花影斜阳落碧苔。”后人考证，按当时二根牙签一卷书推算，桂林轩书楼当年有图书一万余册，是宣平、武义两县最大的私人藏书楼。这从一个侧面反映了俞氏族人的生活方式和人生理想，并且说明了俞源曾经是武义明清时代一个重要的文化基地，长期弥漫着浓郁的书香。山村中的这种书香，掺和着成熟的稻香和泥腿子的芳香……
三、现代教育
辛亥革命后，俞源开始兴学校。民国八年由俞鸿猷、俞其勋、李清、李锦云、郑清、俞汝谐等六人筹资创办俞源第一所小学，名叫宣平县集贤区集英第一初级小学，学生人数达到70多人，校址设在俞祠，俞经明先生担任校长。1921年集英初小改升高级小学，俞经明、俞李炎担任校长。1939年国民政府接管，改名俞源镇中心小学，担任过校长的分别是俞不喜、祝岐、俞琴、俞镇、俞彭平、俞联、梁兰昌。抗日战争时期，由于杭州沦陷，1939年省七中迁入俞源镇，中心小学成为其一部分。1943年又迁入绍兴稽山中学武义分部，校址设在俞祠，外来学校的迁入，带来了先进的教学方法，学校的师资力量得以加强，有利于当地学校的发展，也为更多学子的成才增加了机会。1945年改名俞源镇中心国民学校，校址改设到李祠，校长俞琴、俞禧。1947年恢复俞源镇中心小学。
解放后，党和政府非常重视俞源的教育事业，1950年继办俞源镇中心小学，校长俞洪琰。同时在村农民协会领导下，办起夜校，成人扫盲，一时学文识字风气很盛。1952年小学改公办，老师工资由国家负担，校址设在李祠，校长吴祝文。1953-1969年俞祠前西侧创办俞源初级中学，实行九年制义务教育。同时在俞祠西边新建了9间3层小学教学楼新校园。80年代初，随着教育事业发展，扩大初中规模，选址凤凰山脚处兴建两幢三层教学楼新校园。2001年全县进行教育资源整合，俞源初中并入下杨中学，担任小学校长的有刘振昌、赵素琴、章小岳等人，任初中校长的有兰竹良、俞友琴、祝关伟、同子伟等。解放以来，全村共出大中专毕业生300余人，分布在全国各地，众多行业。
近年来，由于党和政府的重视，职业技能教育也得到很大发展，县乡两级政府加大对“提高农民素质工程”的投入力度，开办各种技能培训班，在一定程度上提高了农民工外出务工能力，增加了就业机会。同时，对在家务农的村民通过培训，提高科学种、养等能力，有助于增加农民收入。现在俞源村普及了九年义务教育，适龄儿童都可上学，村民的文化素质不断提高。
第三节 古村落的田园文化
俞源始祖、松阳儒学教谕俞德，雅爱山水之奇，“脱却名利关，创此安乐境”，开创了隐逸耕读的祖风。循此家风基调，俞氏家族的子子孙孙前后一辙，数百年来达到“精神之默运，世德之相承”；隐逸耕读，成为俞氏家族文化的基本精神和重要的生活理念。
源自始祖俞德的隐逸生活，到五世祖俞涞时，开始走向极致。
谱载，“涞，行敬一，号二泉，博学宏才，志存康济”。他组织民军抗盗建功，却谦让“义民万户”之表，宁以布衣终身，悠然自得地做乡间文人、田园百姓。因而，刘基给他的像赞中称其为“渊明之流”，并深情地说“吾方将歌归来之辞，以寻五柳于人间矣”！身陷官场烦恼、弃职归途中的刘国师，将俞涞看成了他所仰慕的陶渊明。
俞涞隐德不仕、悠乐躬耕的生活，到他的儿辈则更为彰显。长子善卫，号西峰，好贤礼士，不惜千金，盖起迎玩堂，与宋公濂、苏公伯衡等江南才子结交，钟情山水；他善于诗作，著有诗集，由他修撰的《俞氏宗谱》，是俞族现存最早的家谱。次子善麟，号竹坡，隐居乐道，“不嗜仕进，自放山林”，常与缙绅出游，并协助儿子建静学斋，做“君子仁人”。三子善诜，号石山，“晦迹不仕，性喜吟咏，有诗集藏”。四子善护，号皆山，他“雅志清修，不求闻达”，花巨资建著名的皆山楼，以迎四方文人，结交天下贤士，将隐逸生活推上新的高度。难能可贵的是，俞氏家族这种淡泊名利、乐于田园的隐逸文化精神，不仅代代沿袭了下来，并且名人辈出，如雅薄功名，隐身空谷，专心医道，康济斯民的俞镠，生十子有九子读书成才，而自己“忘情于朝路，息隐于园林，高韦布之素风”的嘉庆贡生俞国器；以隐为高，喜览佳景，精湛舆术，著有《地理正宗》的俞逸；敦宠善晦，雅薄功名，享寿百岁的俞道奇；善于词赋，建团峰亭为游息之处的俞胜宗等等，不胜枚举。明万历四十二年（1614）撰写的《俞氏族谱后序》，对这种隐逸传统宗谱记之为：“祖祖孙孙前后一辙，岂非精神之默运，要亦世德之相承哉。”直到如今，俞源村人依然保留着坦然面对生活的心态本质，就像俞源溪水一般，川流千年，依然像从前那般舒缓而清丽。
追根溯源，这种隐逸之风的根由在于社会性因素。朝代更迭，社会动荡，战乱频繁，文人雅士们在“退则独善其身”思想左右下，纷纷来到远离尘世的山林世界，投入大自然的怀抱，从青山绿水中寻觅精神的寄托。久而久之，他们心目中便有了挥之不去的桃源情结。
浙江中西部是杭州、徽州的屏障、兵家必争之地，历代兵燹频发。南宋末年，元军占领浙江，各地起义军与元军大将黄文炳在此激战；明朝建国时期，朱元璋和张士诚也在此决战；清军南下时，这里发生了著名的“金华三日”大屠杀。也许是这种历史的跌宕起伏，造就了俞源人的平和性情，他们不甚热衷于滚滚红尘的忙碌，将追名逐利置于身后，乐于超凡脱俗的隐逸生活和逍遥自在的精神放牧。
于是，俞源这个宁静的世界，成了乡村文人的家园。而生活着众多文人的山乡，必然弥漫着文化的气息，使文风与民风相融合，连大自然山水之美，也被赋予了他们的理想和祈求，这就是他们营造迎玩堂、皆山楼、团峰亭、静学斋等文人聚会建筑物的动因。隐遁山林，闭门深居，远离政治，独善其身，虽然有一种消极无为的思想存在，但他们固守着传统的耕读生活道德理念，以其人格魅力受到人们钦慕，他们爱恋山水，并非浅层次的欣赏，而是全身心的投入，与山水融为一体，将水视为人生的精神需求，寄予真情。苏伯衡在他的《皆山楼记》中就写道：“俞氏之彦，原吉生乎长其间，朝暮起居饮食，接乎目者无非山也，意其轻且厌之矣，顾乃若未尝见山者，至于作楼以临以观，是何其情与常人殊也。”
在俞氏文人眼中，“朝阳夕阴，春雨秋露，风雪冰霜，烟霏云霞，变化不同，而岩姿壑态亦不同，虽穷天地不能尽其妙”。可见爱恋家乡山水情感是何等真切！这些高文化修养的隐逸君子，对村落景观进行遴选比较，于是便归纳出了“俞源八景”、“俞川十咏”，以表现其文学才华，寄托自己的爱乡情怀。
俞氏文人向往自然之美的思想，体现于依恋山水的同时，另一个重要体现则是构筑村落和民居，这就是俞源村与自然山水和谐相融的思想原因。通过对村庄的规划设计，对周边环境的改善与保护，将太极星象的人文理念渗透到村庄建筑的一砖一瓦之中去，达到传统的“天人合一”的至极美感。走在俞源村巷中，我们可以看到前人写在墙壁上用以自娱的诗句：“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”，其平淡安逸的生活，透着一股兰惠的清香。在高坐楼门墙，有“采菊东篱下，悠然见南山”之句，可见村人对五柳式生活的向往。在精深楼，整组门窗雕刻分别表现古代士大夫生活场面：临流鼓琴、庭院观鱼、携琴访友、松下对弈、柱杖看山等；门前墙壁上，则画着表现“山中宰相”陶弘景后半生归隐山林的壁画。更让人们感叹不已的是精深楼的雕刻。所雕之物全部是农村田野的一般动植物，白菜、丝瓜、扁豆、萝卜和鸟雀、鱼虾、昆虫等等无所不雕，连细小的甲壳虫也雕上，透着浓郁的田园气息，主人内心世界得到真情流露，渗透了钟情自然的思想，一直到清光绪三十二年（1906）兴建的万花厅，仍然表现得淋漓尽致，花厅中，人工栽植、室外野生的各种花卉全部雕刻齐全，木本、草本、藤本之花，应有尽有。连丝线的稻花、麦花也不遗漏，更不用说常见的瓜菜豆类之花。同时，所雕吉祥物、戏曲传说人物、各种动物，也以相应的名花异草做陪衬。连“猴子”拿的球，表面也以花卉图案组成，球心剔空，图案花孔与球心穿通，显得玲珑巧妙、技艺高超。
其实，在自古以农业主本的中国，务农躬身并不是不体面的事。
许多古代圣贤名士，几乎全是从种田郎入仕的。他们退出仕林后，也往往归里，以农耕而终。陶渊明、陶弘景如此，俞源的俞德、俞世美等等也是如此。这种以农为乐的情趣，从《俞氏家谱》所录的序传中可见一斑。如清康熙二十四年（1685），李文高为俞名通所写的序传中说：“田家乐事最情真，时向河干赋且论。荷笠被蓑荆地老，耕田凿井葛天民。烹菜剥枣羔豚养，驱犊放牛蟋蟀辰。野叟衣冠敦古处，村翁气象动今人……”将农耕生活写得如此诗意盎然，充分表现出他们对乡村耕读生活的钟爱。清光绪年间为廪贡俞非仙写的序传，在充满激情地描写俞源田园风光后，写道：“莫不是晋时渔人所到之桃花源”，对家乡的浓烈之爱溢于言表。俞源文人雅士所写的“八景”、“十咏”，与其说是描绘山乡秀丽景色，不如说是描绘田园的安逸自足。诗文中有芳草绿林，有桃红柳绿，有阡陌嘉禾，有成群羊牛，也有牧童晚唱、书楼笛韵、农舍书声，逼真地表现了田园生活图景。特别是布衣诗人俞镠，既是医学家，又是村诗人，他以医生的细心与诗人的锐眼，描绘一幅幅生动的乡村写意画。
俞源人，在耕者，日出而作，日落而息，安闲知足；为仕者，“严义利之辩，视利蔑如故，入利薮而不染”。如丽水进士俞俊，在《俞源八景歌》中，融八景于一诗，盛赞俞源美景后，写“人中龙”俞源君子“为爱家园好风景，遂弃功名乐天命。山山水水尽登临，笑倚阑干自题咏”。接着，他叹自己原来也是“烟霞林下客”，却“失脚红尘归未得”，表达了对俞源文友的怀念，同时对他们安逸的田园生活十分羡慕。在俞源祖先入仕者中，俞世美是令族人骄傲的一员。俞世美，字瑞济，号苏溪，明嘉靖三十二年（1554）岁贡，任江西宜黄县令。官虽不大，但因业绩突出而为时相严讷所器重，于隆庆二年（1568）得到皇上召见，并恩受皇上赐整敕，严讷为之题写像赞。朝觐返程途中，同舟而行的嘉靖进士、南京太仆寺丞归有光将离别时，为俞世美的《朝京复宜稿》诗文撰写了《赠俞宜黄序》，盛赞俞世美“汲汲于民”，而“无意于为名”，把政事“视如家事”的品格。俞世美为官在外，心系故里，对俞源八景分别创作了咏景诗，在表达热爱的同时，也十分憧憬纵情山水的乡野生活。
源自陶渊明的“五柳遗风”，在俞源成了承传数百年的精神内核。
仅明清两代，俞源所出的近三百名进士、举人、贡士、秀才中，多数“寄情山水、淡泊名利”，不乏有官不做或辞官不做之人，乐在故里隐逸田园生活。与那些为功名利禄而奔忙的人相比，俞源文人要超脱、潇洒得多。
俞源俞氏祖先中，俞道坚纵情山水的生活最为典型。俞道坚，字文固，号江山息兴散人，是俞涞的长孙，俞善麟的长子。《俞氏家谱》载：“通书史善词赋，交游遍天下，财裕而能施，情逸而能制，一时宦达咸雅重。”他有一个与众不同的举动，是外出游历达十多年。“曾涉江湖，浮淮泗沂河洛，北游齐鲁以至燕赵，西略秦陇过于平凉，历览天下之奇闻壮观”。一路上，官员和名人学士为之题赠诗作，以表示对这种游逸生活的羡慕，对宁静的农村田园生活的向往，也写出同欢共乐的纵情场面。我们不妨从宗谱中辑录其中几首，从字里行间揣测其当年的情景与生活观念。
黄粱一觉便知休，何用长怀千岁忧；宠辱不干良自得，养鸡种树自优游。
——翰林院校书吴廷桓
劳生扰扰几时休，万顷江波驾小舟；拾芥功名终有累，浮云富贵底须求。放翁诗酒谁能似，元亮襟期孰与俦；举世桔槔何足美，且将吾道付沧州。
——国子监助教张干
江海波涛日夜生，扁舟一棹好归耕；石田茅屋依然在，明月无边谁志争。
——永嘉进士刘永章
十年足迹半天下，万里风霜两鬓秋；元亮归来三径菊，鸱夷老来去湖舟。江风山月不须买，金马玉堂非所求，客至抛书共谈笑，取鱼沽酒足优游。
——河南布政使夏时