·刘丽文
中国是历史文学异常发达的国家。1997年李修生主编的《古本戏曲剧目提要》是对现存古代戏曲搜罗最全的剧目提要。该书收录古代戏曲1506种，其中历史剧占了约一半强，所演绎的朝代从先秦到清朝，涉及的历史故事成百上千，但是每一个朝代的故事几乎都少不了神异情节。
所谓神异情节，是指以现实手法创作的严肃剧中，掺杂有星象变异、鬼神梦兆、巫术占卜等非理性可以解释的情节。仔细阅读中国古代历史题材剧会发现，至少有百分之六七十的作品有神异情节，即使是一些名著，如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《精忠记》、《浣纱记》、《鸣凤记》、《桃花扇》等，也是如此。
但是长期以来，学术界对中国古代历史题材剧情节的这种特点研究是不够的。尽管一些研究者注意到古代戏剧中的神秘情节，但多与神仙道化剧混同，进而与宗教（道教、佛教）乃至民间迷信联系起来；对具有神秘情节的历史题材剧数目缺少足够的估量，也没有看到其已成模式的事实，更没有从史官文化角度考虑历史剧神异情节产生的渊源。这些势必妨碍对其产生原因和历史影响的认识。所以迄今为止，尚未见到有专论历史剧神异情节的论著。有鉴于此，本文拟对其存在状况进行描述，并探寻其产生的渊源。
本文所说的历史剧是指以古代历史上实有人物作为戏剧主角、演绎他们生活的剧作。具体来说有以下三个要素：
1.剧作的主角（元杂剧一般是末或者旦，南戏、传奇是生、旦）是真实的历史人物，不是作者虚构的（其他人物则可虚构）。
2.剧中情节不必非得出自正史，从野史笔记、诗歌小说乃至于相关文献中的某种因由生发演绎、虚构的，也算在内。
3.情节以写实为主，以演绎神仙虚无之事为主旨的神仙道化剧不包括在内。
一、中国古代历史剧神异情节状貌
（一）元杂剧中的神异情节案例
现存元杂剧主要都保存在明代臧懋循编选的《元曲选》和近人隋树森辑录的《元曲选外编》中。《元曲选》共收杂剧100种，《元曲选外编》共收杂剧62种。其中虽有若干种为元明之际作品，但对本文的观点论证没有妨碍。据笔者统计，《元曲选》中共有历史剧51本，其中19本有神异情节，占历史剧总数的37.25％。《元曲选外编》中共有历史剧40本，其中有神异情节的为23本，占历史剧总数的57.5％。将二者平均，神异情节占历史剧总数的46.15％。下面就列举一些案例，以见元杂剧神异情节状况之一斑。
1.马致远的《汉宫秋》，写汉元帝和王昭君的爱情悲剧。王昭君本是普通民女，父亲“平生务农为业”（第一折），后王昭君被选为汉元帝宫女，中经诸多波折后，终于做了汉元帝的妃子。剧本第一折王昭君说：“母亲生妾时，梦月光入怀，复坠于地，后来生下妾身。”
2.郑廷玉的《楚昭公》，写伍子胥复仇大破楚国，楚昭公逃难渡水时，风急浪大，为减轻船载，保证安全，依照与楚昭公血缘的亲疏，楚昭公夫人、儿子先后下船，均为神灵所救，最后一家团圆等。
3.白朴的《梧桐雨》，写唐朝安史之乱事，剧中安禄山的降生颇有神异色彩。“楔子”中安禄山自报家门云：“自家安禄山是也，积祖以来为营州杂胡。本姓康氏，母阿史德，为突厥觋者，祷于轧荦山战斗之神而生某。生时有光照穹庐，野兽皆鸣……”
4.宫天挺的《范张鸡黍》，主要写范式、张劭二人的真挚友情和坚守信义的品质，作品用“千里赴会”和“千里奔丧”两件事写范、张二人以“信”为基础的生死之交。作品的神异之处是张邵死前遗言嘱咐老母自己死后，多停几日，“待哥哥来主丧下葬，哥哥若不到时，我灵车不动，不入坟丘”，并托梦给千里之外的范式，请范式主丧并照顾妻子、老母。并且果然“上千的人也拽不动灵车”，直到范式来到，“亲身自把灵车扣”，灵车才“扢剌剌直拽到坟头”。
5.无名氏的《抱妆盒》，写宋朝真宗刘皇后害李美人之子的事情。剧中有两处神异之事。一是写宋真宗无子，太史官“夜观乾象，太子前星甚是光彩”，就知道这是孕育太子之时，遂出主意请天子射金丸择嫔妃，真宗皇帝依此操作，果然拾得金丸的李美人被皇帝亲幸后，生下了一子。二是宋真宗的刘皇后担心久后李美人夺了自己的宠爱，命宫女寇承御将孩子诓出宫来弄死，寇承御将对太子行刺之时，却见红光紫雾，罩定太子身上，因此未敢下手。用星象和异彩表示太子的高贵，并成为推进情节的重要环节。
6.无名氏的《连环计》，写汉末董卓专权，王允设计除掉董卓的故事。本剧在董卓的归宿上采用了神异情节。说董卓要篡汉自立，激怒了上天，引来了太白星官。太白星官说自己“鉴人间善恶无差，辨世上荣枯有准。因朝天帝回来，观见下方董卓弄权，要谋汉家天下，上苍致怒，众神不喜，故差贫道点化此人（董卓），看他省的也不省的”。他在董卓门首哭笑叫喊，说董卓快死了，而董卓仍然“不省”；他便扔下一匹布，布的两头两个口字，中间一行字：“千里草青青，卜曰十长生。”谶语暗示董卓日后将死于吕布之手。剧本第四折结尾处王允说“原来那道人掷布本仙机”云云。
7.关汉卿的《双赴梦》（又名《西蜀梦》）写关羽、张飞死后幽魂不散，到西蜀见刘备，誓欲报仇的事。第二折开头诸葛亮唱：“早晨间占易理，夜后观乾象，据贼星增焰彩，将星短光芒。朝野内度星正俺南边上。白虹贯日光，低首参详，怎有这场景象。”蜀汉失去关、张两员大将的重大变故在占卜和天象上都显示出来了。
8.高文秀的《襄阳会》是三国戏，剧中诸葛亮尚未出山，但徐庶之神机妙算似不在诸葛孔明之下。司马徽、庞德公都神乎其神，能未卜先知，对刘备赴襄阳会被刘琮追杀的遭遇了如指掌；庞德公甚至还能预知未来人物的归宿和历史的发展，说：“刘玄德先访徐庶，然后孔明，此二人少不得都在于玄德公麾下。……他各处疆土掌威权，玄德人和号四川。五十四州雄壮地，四十三载太平年。”——说徐庶、孔明都将归附刘备；刘备将来能拥有四川五十四州，建立国家，国运四十三年。
9.郑德辉的《老君堂》，写隋末唐初，群雄逐鹿时，李渊虽业已建立大唐，但天下尚未平定。第一折写秦王李世民偷觑金墉城被程咬金捉住，事先谏议大夫袁天罡就已经从面相上看出李世民有一百日大灾，极力劝阻，李世民不听，终于遭难。
其他如乔孟符的《金钱记》，无名氏的《陈州粜米》、《神奴儿》，马致远的《荐福碑》，关汉卿的《蝴蝶梦》，马致远的《陈抟高卧》，乔吉的《扬州梦》，无名氏的《昊天塔》，郑庭玉的《后庭花》，乔吉的《两世姻缘》，尚仲贤的《气英布》，武汉臣的《生金阁》，关汉卿的《裴度还带》和《五侯宴》，李文蔚的《圯桥进履》和《蒋神灵应》，王伯成的《贬夜郎》，孔文卿的《东窗事犯》，刘唐卿的《降桑椹》，郑德辉的《周公摄政》、《智勇定齐》和《伊尹耕莘》，金志甫的《追韩信》，陈以仁的《存孝打虎》，杨梓的《霍光鬼谏》，罗贯中的《风云会》，无名氏的《博望烧屯》、《赤壁赋》、《刘弘嫁婢》、《黄鹤楼》、《飞刀对箭》、《射柳捶丸》等，都有鬼神巫卜预言之类的神秘情节。
（二）南戏历史剧中的神异情节一览表
李修生主编的《古本戏曲剧目提要》共收南戏48种，其中历史剧31种。在这31种历史剧中有神异情节的剧29种，占南戏历史剧总数的93.5%。
（三）明清传奇历史剧中的神异情节概貌
明清传奇剧本长，数量浩瀚，李修生主编的《古本戏曲剧目提要》收明传奇199种，其中约有历史剧100种左右。据笔者不完全统计，在这约100种的历史剧中，至少60种有神异情节，著名的和较为著名的作品几乎都离不开张皇鬼神，如谢谠的《四喜记》，梁辰鱼的《浣纱记》，张凤翼的《红拂记》，沈鲸的《双珠记》，张四维的《双烈记》，顾大典的《葛衣记》，屠隆的《彩毫记》，陈与郊的《灵宝刀》、《鹦鹉洲》，汤显祖的《紫箫记》、《紫钗记》，梅鼎祚的《玉合记》，沈璟的《义侠记》，徐复祚的《投梭记》，吴世美的《惊鸿记》，陆士璘的《双凤记》，朱鼎的《玉镜台记》，卜世臣的《冬青记》，冯梦龙的《女丈夫》、《酒家佣》、《梦磊记》，汪廷讷的《种玉记》、《三祝记》、《天书记》、《狮吼记》，王的《彩楼记》，沈自晋的《望湖亭》，孟称舜的《二胥记》，范世彦的《磨忠记》，蒲俊卿的《云台记》，等等。
清传奇亦然。李修生主编的《古本戏曲剧目提要》收清传奇469种，其中历史剧约有一半。其中一些比较著名的历史剧也都往往有神异情节，如《千钟禄》、《眉山秀》、《赤松游》、《蚺蛇胆》、《秣陵春》、《香草吟》、《党人碑》、《万年觞》、《文星现》、《夺秋魁》、《渔家乐》、《血影石》、《吉庆图》、《补天记》、《十醋记》、《双捶记》、《齐天乐》、《天宝曲史》、《长生殿》、《桃花扇》、《续琵琶》、《介山记》、《赤壁记》、《双忠节》、《杏花村》、《瑞筠图》、《南阳乐》、《怀沙记》、《芝龛记》、《鹦鹉梦》、《临川梦》、《冬青树》、《晋春秋》、《虎口余生》、《孝感天》、《天感孝》、《兴唐传》、《斗金牌》等，均是。
明清传奇历史剧中的神异情节的状貌与南戏差不多，只是清传奇中有的以历史人物为主角的剧作神异色彩过浓，有神魔化倾向，已非历史剧所能涵盖了。
（四）明清杂剧中的神异情节状貌
李修生主编的《古本戏曲剧目提要》收明代杂剧209种，收清代杂剧371种。这个数目不小。但是尽人皆知，杂剧到了明代之后，已渐次失去了它在元代的地位，演出由盛而衰，剧本体制也从整一到伸缩自如。明中后期出现了大量的少于传统的四折的短剧，很多剧本成了只能案头欣赏而不是场上扮演的抒情之作，谈不上什么情节。但是尽管如此，我们仍然可以在那些故事性较强的历史剧中看到神异情节的顽强表现。如：明代陈与郊的《袁氏义犬》，叶宪祖的《易水寒》，叶宪祖的《使酒骂座》，孟称舜的《桃花人面》，王衡的《再生缘》；清代陆世廉的《西台记》，宋琬的《祭皋陶》，尤侗的《读离骚》、《桃花源》，薛旦的《昭君梦》，车江英的《兰关雪》，杨潮观的《信陵君义葬金钗》，蒋士铨的《一片石》，许鸿磐的《女云台》，等等。
综上所举案例已经充分说明，中国古代历史剧中的神异情节之多，已经成为一种值得研究的具有普遍意义的现象。
二、历史剧基本神异情节原型来源于史官文化
历史剧神异情节基本意象原型有二：一是帝妃神异图式；二是最常见的预测未来手段模式，如异梦，谶语、异象、异事、天象、阴阳五行、易卦占卜等。这两类意象原型主要来源于史官文化。
在从《史记》开始的几乎所有正史之中，帝王降生之前或降生之时，都有异象出现——或是日入母怀，或龙蛇穿鼻，或红光照室，或是谶语暗示等，有的则多种祥瑞同时出现。家国或个人前程预测图式往往是事先或有异梦，或出谶语，或见异象，或有异事；战争图式则比较常用上天星宿的变化。在这些图式中，阴阳五行、易卦占卜等玄虚用语也常用来推衍吉凶。下面仅以帝王诞生图式为例，引用《宋书·符瑞志》——这部对前此史官神秘思维予以集大成整理的典籍中的文字，考见史官文化对历史剧的范式作用。
《宋书·符瑞志》写三国吴主孙氏家族：
孙坚之祖名锺，家在吴郡富春，独与母居。性至孝。遭岁荒，以种瓜为业。忽有三少年诣锺乞瓜，锺厚待之。三人谓锺曰：“此山下善，可作冢，葬之，当出天子。君可下山百步许，顾见我去，即可葬也。”锺去三十步，便反顾，见三人并乘白鹤飞去。锺死，即葬其地，地在县城东，冢上数有光怪，云气五色上属天，衍数里。父老相谓此非凡气，孙氏其兴矣。坚母任坚，梦肠出绕吴昌门，以告邻母，邻母曰：“安知非吉祥也？”昌门，吴郭门也。坚生而容貌奇异。坚妻吴氏初任子策，梦月入其怀；后孕子权，又梦日入怀。告坚曰：“昔任策，梦月入怀，今又梦日入怀，何也？”坚曰：“日月阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎。”权方颐大口紫髯，长上短下。汉世有刘琬者，能相人，见权兄弟，曰：“孙氏兄弟，虽各才智明达，然禄胙不终。唯中弟孝廉，形貌奇伟，骨体不恒，有大贵之表，年又最寿。尔其识之。”权时为孝廉。初，秦始皇东巡，济江。望气者云：“五百年后，江东有天子气出于吴，而金陵之地，有王者之势。”于是秦始皇乃改金陵曰秣陵，凿北山以绝其势。至吴，又令囚徒十余万人掘汙其地，表以恶名，故曰囚卷县，今嘉兴县也。汉世术士言：“黄旗紫盖，见于斗、牛之间，江东有天子气。”献帝兴平中，吴中谣言：“黄金车，班阑耳。开昌门，出天子。”魏文帝黄初三年，夏口、武昌并言黄龙、凤凰见。其年，权称尊号。年至七十一而薨。权子休初封琅琊王，梦乘龙上天，顾不见尾。后得大位，其子被废。