夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。申言“民贫则奸邪生”数句。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉?申言“不农则不地著”数句。明主知其然也，捷转。故务民于农桑，所谓开其资财之道者以此。薄赋敛，广畜积，以实仓廪、备水旱，承务民农桑说。故民可得而有也。应安能有其民句。民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。三句承上起下。夫珠玉金银，意在重粟，却从金玉折入，大有波致。饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。最便处，却是害处。粟米布帛，生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜升，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。最不便处，却是利处。是故明君贵五谷而贱金玉。一句点出正意。
今农夫五口之家，其服役者不下二人，服役，谓服公家之役。其能耕者不过百亩。二句言民之力有尽。百亩之收不过百石。二句言民之财有尽。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，樵，亦薪也。治官府，给徭役。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间无日休息。承“服役”“能耕”三句，言勤于作事之苦。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。承“百亩之收”一句，言勤于应用之苦。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。水旱频仍，赋敛愈急，平常勤苦之中，又有意外之勤苦。当其有者，半贾同价而卖，亡者取倍称之息。有谷者，贱卖以应急用；无谷者，称贷于人，而听取加倍之息。于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。
细陈田家辛苦颠连之状，如在目前。下复将商贾相形一番，情事愈透。而商贾转接轻妙。大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，赢，获利也。乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉。亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游敖同遨，冠盖相望，乘坚策肥，坚，好车。肥，好马。履丝曳异缟。极写商人之逸乐，句句与农人之勤苦相反。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。总收一笔，以见当尊农贱商意。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；商。吏之所卑，法之所尊也。农。上下相反，好恶乖迕误，而欲国富法立，不可得也。弃本逐末，法律皆为具文，可为三叹。
方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。正意作三层跌出。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫屑。○渫，散也。夫能入粟以受爵，皆有余者也；一折更醒。取于有余以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。入粟、拜爵、除罪，固非正论，然实一时备荒良策。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。贵粟中，又剔出三项。今令：民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑马，可以备车骑之马也。复，免也。谓免其为卒者三人。此当日现行事例。
车骑者，天下武备也，故为复卒。既有武备，尤赖粟以为守，起下文。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。见粟之当重如此。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，五大夫，五等之爵也。言入粟多而复卒少。此其与骑马之功相去远矣。与纳马少而复卒多者，相去甚远。○此正见以粟为赏罚，最是良法。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。所以为法之良。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。应上“顺于民心”句。使天下人入粟于边，以受罪免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。结出贵粟正旨。
此篇大意，只在入粟于边，以富强其国。故必使民务农，务农在贵粟，贵粟在以粟为赏罚。一意相承，似开后世卖鬻之渐。然错为足边储计，因发此论，固非泛谈。
邹阳狱中上梁王书西汉文
邹阳齐人。从梁孝王景帝少弟。游。阳为人有智略，慷慨不苟合，介于羊胜、公孙诡之间。介，间厕也。胜、诡，皆孝王客。胜等疾阳，恶之孝王。恶，即谗毁也。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳乃从狱中上书曰：
臣闻“忠无不报，信不见疑”，忠信二字，一篇关键。臣常以为然，徒虚语耳。起便跌宕。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；荆轲为燕太子丹西刺秦王，精诚格天，白虹为之贯日。白虹，兵象，日为君，为荆轲表可克之兆，太子尚畏而不信也。卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。白起为秦伐赵，破长平军，欲遂灭赵，遣卫先生说昭王益兵粮。其精诚上达于天，太白为之食昴。太白，天之将军，昴，赵分也。将有兵，故太白食昴。昭王尚疑而不信也。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉!变，动也。谕，晓也。今臣尽忠竭诚，毕议愿知，尽其计议，愿王知之。左右不明，卒从吏讯，为世所疑。言左右不明，不欲斥王也。讯，鞫问也。是使荆轲、卫先生复起，而燕秦不寤也。愿大王熟察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；楚卞和得玉璞，献之武玉。王示玉人，曰：石也。月刂其右足。武王没，复献文王。玉人复曰：石也。月刂其左足。至成王时，抱其璞哭于郊。乃使玉人攻之，果得宝玉。李斯竭忠，胡亥极刑。秦始皇以李斯为丞相，始皇崩，二世胡亥立，杀李斯，具五刑。是以箕子阳狂，接舆避世，纣淫乱不止，箕子阳狂为奴。接舆，楚贤人，阳狂避世。恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，比干强谏，纣怒曰：吾闻圣人心有七窍。遂剖比干观其心。子胥自刎，吴王夫差取马革为鸱夷形，盛子胥尸，投之江。臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉!以上自谓忠而获罪，信而见疑，故引荆轲、卫先生之事明之，又引玉人、李斯、比干、子胥足其意。是为第一段。
语曰：“有白头如新，倾盖如故。”白头，初相识至头白也。倾盖者，道行相遇，驻车对语，两盖相交，小奇攴之义也。何则?知与不知也。提出知字，开下文之论端。故樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；於期为秦将，被谗，走之燕。始皇灭其家，又重购之。会燕太子丹遣荆轲欲刺秦王，无以为藉，於期自刎首，令荆轲赍往。王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。王奢，齐臣也，亡至魏。其后齐伐魏，奢登城谓齐将曰：今君之来，不过以奢故也，义不苟生，以为魏累。遂自刭。夫王奢、樊於期，非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志，慕义无穷也。是为真知。
是以苏秦不信于天下，为燕尾生；苏秦说齐宣王，使还燕十城，又令闵王厚葬以弊齐，终死于燕。是苏秦不出其信于天下，于燕则为尾生之信也。尾生，古之信士，守志忘躯，故以为喻。白圭战亡六城，为魏取中山。白圭为中山将，亡六城，君欲杀之，亡入魏。文侯厚遇之，还拔中山。何则?诚有以相知也。应醒“知”字。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食寺以决马是题；○反食苏秦以异味。马是，骏马名。白圭显于中山，拔中山而尊显。人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。反赐白圭以奇珍。○又申说一遍。何则?两主二臣剖心析肝相信，岂移于浮辞哉!以上思其见疑获罪之由，皆因于知与不知，故历引王奢、樊於期、苏秦、白圭证之。是为第二段。
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。承上起下。昔司马喜膑频上声脚于宋，卒相中山；司马喜，六国时人。膑，刖刑，去膝盖骨。范雎拉蜡胁折齿于魏，卒为应侯。范雎，魏人。魏相魏齐疑其以国阴事告齐，乃掠笞数百，拉胁折齿。后入秦为相，封为应侯。拉，亦折也。此二人者，皆信必然之画，画，计也。捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。以之自况。是以申徒狄蹈雍之河，申徒狄，殷末人，自沉于雍州之河。徐衍负石入海。徐衍，周末人，负石自投于海。不容于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。虽不见容，终不苟且朋党于朝，以感动主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；百里奚闻秦缪公贤，欲往干之，乏资，乞食以自致。宁戚饭牛车下，桓公任之以国。宁戚为人饭牛车下，扣牛角而歌，齐桓公闻之，举以为相。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉?感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉?又将相知意结，下复就嫉妒深一层说。
故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。宋任子冉之计囚墨翟。子冉，子罕也。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则?众口铄金，积毁销骨也。美金见毁，众共疑之。数被烧炼，以致销铄。谗佞之人，肆其诈巧，离散骨肉，而不觉知。○偏听独任，痛心千古。秦用戎人由余而伯中国，秦穆公求士，西取由余于戎。齐用越人子臧而强威、宣。齐任子臧，威、宣二王所以强盛。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉?公听并观，垂明当世。公听并观，与上“偏听独任”相反。故意合则吴越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。朱，丹朱，尧子。象，舜弟。管蔡，管叔、蔡叔。○上无朱、象、管、蔡，忽然插入，古文奇恣不拘如此。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。以上思其不见知之由，在于无朋党之私，被谗佞之口，故引司马喜、范雎、申徒狄、徐衍四人，为无朋党之证。引齐、秦、宋、鲁四君，为信谗不信谗之证。是为第三段。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，燕王哙欲禅国于其相子之，国乃大乱。田常，陈恒也，齐简公悦之，而被弑。封比干之后，修孕妇之墓，武王克商，反其故政，乃封修之。孕妇，纣刳妊者，观其胎。故功业覆于天下。何则?欲善无厌也。夫晋文亲其仇，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。寺人披为晋献公逐文公，斩其，后文王即位，用其言以免吕、谷阝之难。管仲射中桓公带钩，而用为相。何则?慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。