作书诋佛讥君王，谓《佛骨表》。要观南海窥衡、湘。公被谪潮州，跋涉岭海，是谓要观南海，窥衡山湘水。历舜九嶷疑吊英皇。九嶷，山名。在苍梧、零陵之间，舜所葬处。英皇，尧女娥皇、女英也。从舜南狩，道死衡、湘之间。公历行舜所巡之地，吊娥皇、女英之灵。○此言公谪潮，及所经历之处。
祝融先驱海若藏，南海之神曰祸融。海若，亦海神。公涉岭外海道，祝融为之先驱于前，而海若亦率怪物以敛藏。约束蛟鳄如驱羊。谓驱鳄鱼之暴。○此言公之德足以感神，威足以服物。钧天无人帝悲伤，九天、中天曰钧天，言大钧之天无人，而上帝为之悲伤。讴吟下招遣巫阳。特遣巫阳讴吟，以下招文公。○此言公没仍归帝旁。
薄牲鸡卜羞我觞，牲，即封牛牛。鸡卜，岭表凡小事必卜，名鸡卜、鼠卜。羞，进也。言祭以牲鸡卜之薄，而进我之觞，所以表诚也。於餐荔丹与蕉黄，公《罗池庙碑》：“荔枝黑兮蕉叶黄”，为迎送柳子厚之歌。东坡引其用语，以见潮人祭公，亦如公之祭子厚也。○此言庙中陈祭之品。公不少留我涕滂，伤公之殁。翩然被发下大荒。韩公诗云：“翩然下大荒，被发骑麒麟。”东坡用此语，盖祝其来享也。○歌词蹈厉发越，直追《雅》、《颂》。
韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瑰调，气焰光采。非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也。
乞校正陆贽奏议进御札子苏轼
臣等猥委以空疏，备员讲读。时任翰林，与吕希哲、范祖禹同进。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。自谦引起。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药。药虽进于医手，方多传于古人；若已经效于世间，不必皆从于己出。设一确喻，便可转入宣公奏议。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。极赞宣公。但其不幸，仕不遇时。便发感慨。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方；罪己以收人心，改过以应天道；去小人以除民患，惜名器以待有功：如此之流，未易悉数。举奏议中大要言。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓荒。○肓，膈也。心下为膏。《左传》：晋景公疾病，秦伯使医缓治之。未至，公梦疾为二竖子曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之?”其一曰：“居肓之上膏之下，若我何?”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉。”使德宗尽用其言，则贞观太宗年号。可得而复。反振作顿，起下仁宗当用宣公之言。
臣等每退自西阁，即私相告：以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣之相契，即如臣主之同时。取善不必以时代拘。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；汉文帝谓冯唐曰：“昔有为我言赵将李齐之贤，战于钜鹿下，吾每饭未尝不在钜鹿。”唐对曰：“尚不如廉颇、李牧之为将也。”帝拊髀曰：“我独不得颇、牧为将，何忧匈奴哉!”魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。魏相好观汉故事，数条汉兴以来，国家便宜行事，及晁错、仲舒等所言，请施行之。上任用焉。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。此段劝勉仁宗听信之意，最为婉切。夫六经三史，《史记》及两汉书为“三史”。诸子百家，非无可观。皆足为治。但圣言“六经”。幽远，末学子史。支离。譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。以经史诸子形出奏议，深明宣公之论，便于观览推行。
臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面；反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。直写乞校正进御之意。
臣等不胜区区之意，取进止。
东坡说宣公，便学宣公文章。讽劝鼓舞，激扬动人。宣公当时不见知于德宗，庶几今日受知于陛下，与其观“六经”诸子之崇深，不如读宣公奏议之切当，尤使人主有欣然向往，恨不同时之想。
前赤壁赋苏轼
壬戌元丰四年。之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。建安十三年，曹操自江陵追刘备，备求救于孙权，权将周瑜请兵三万拒之。瑜部将黄盖建议以斗舰载荻柴，先以书诈降。时东南风急，盖以十舰着前，余船继进，去二里许，同时火发。火烈风猛，烧尽北船，操军大败，石壁皆赤。赤壁有二，惟蒲圻县西北乌林，与赤壁相对，乃周瑜破曹操处。东坡所游，则黄州之赤壁，误也。清风徐来，水波不兴，先赋风。举酒属祝客，诵明月之诗，歌窈窕之章。谓明月诗中窈窕一章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。斗牛，二星。○次赋月。○风月是一篇张本。白露横江，水光接天，写秋景二句。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。一苇，谓小舟也。苇，蒹葭之属。《卫风》：“谁谓河广?一苇杭之。”浩浩乎如冯平虚御风，而不知其所止；列子御风而行，泠然善也。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。道家飞升遐举，谓之羽化。○赋领受此风此月者，一路都写乐景。
于是饮酒乐甚，点出“乐”字。扣舷贤而歌之。舷，船边。歌曰：“桂棹兮兰桨，舟中前推曰桨，后推曰棹。击空明兮溯流光。摇桨曰击。月在水中，谓之空明。逆水而上曰溯。月光与波俱动，谓之流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”美人，谓同朝君子。此先生眷眷不忘朝廷之意也。客有吹洞箫者，无底者谓洞箫。依歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅鸟，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠离妇。嫠妇，寡妇也。○忽因吹洞箫发出一段悲歌感慨，起下“愀然”意。
苏子愀悄然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”生出后半篇文字。客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?《文选》魏武帝短歌曰：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依。”孟德，曹操字也，是为魏武帝。○先引昔所诵诗。西望夏口，东望武昌，武昌，即鄂州。夏口，在鄂州江夏县西。山川相缪同缭，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?缪，绕也。周瑜，字公瑾，曹操呼为周郎。此谓曹操为周瑜败于赤壁。○现指今所遭境。方其破荆州，刘琮降。下江陵，自江陵至赤壁。顺流而东也，舳逐舻卢千里，旌旗蔽空，酾诗酒临江，横槊朔赋诗，酾，酌酒也。槊，予属。曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗。固一世之雄也!而今安在哉?一段借曹公发端，其伤心却在下一段。况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，架一叶之扁篇舟，小舟曰扁舟。举匏樽以相属祝。○匏樽，酒器之质者。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。蜉蝣，小虫，一名渠略，朝生暮死。○无有曹公舳舻千里，旌旗蔽空也。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。承上“而今安在”。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。遐想此事。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”终无可奈何也，故借此意于悲声之中。○以上拟客发议，以抒下文。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?现前指点。逝者如斯，客所知。而未尝往也；客所未知。○此句说水。盈虚者如彼，客所知。而卒莫消长也。客所未知。○此句说月。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬舜；○瞬，目摇也。○客所知。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?客所未知。“羡”字应上。○即水月天地以自解，见得天地盈虚消长之理，本无终穷。况眼前境界，自有风月可乐，何事悲感?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。推开一步。惟江上之清风，与山间之明月，应前“风月”。耳得之而为声，风。目遇之而成色，月。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客曰：“况吾与子”，此曰“而吾与字”，一酬一对之间，差却境界多少。
客喜而笑，客转悲而喜。洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉谢乎舟中，不知东方之既白。结出人自在。
欲写受用现前无边风月，却借吹洞箫者发出一段悲感，然后痛陈其胸前一片空阔。了悟风月不死、先生不亡也。
后赤壁赋苏轼
是岁承上篇。十月之望，步至雪堂，将归于临皋。公年四十七，在黄州寓居临皋亭。就东坡筑雪堂，自号东坡居士。堂以大雪中为之，故名。○写不必定游赤壁。二客从予，过黄泥之坂。黄泥坂，雪堂至临皋之道也。○写不必定约某客。霜露既降，木叶尽脱。赋十月。人影在地，仰见明月。赋望。顾而乐之，行歌相答。赋自本欲归，客亦偶从。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何?”仍用“风月”二字，乃长公一生襟怀。客曰：“今者薄博暮，薄，迫也。迫晚曰薄暮。举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈，顾安所得酒乎?”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”妇更凑趣。
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。泛舟复游。○叙出复游之端，最有头绪。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。状景写情，字字若画。曾日月之几何，而江山不可复识矣。感慨多少。
予乃摄衣而上，舍舟登岸。履砏岩，砏岩，高危也。披蒙茸戎，○披，开也。蒙茸，草卉丛生也。踞虎豹，石类虎豹之状者，踞而坐之。登虬求龙，草木有类虬龙者，登而援之。攀栖鹘之危巢，鹘，鹰属，夜则宿于危巢。吾仰而欲攀之。俯冯平夷之幽宫。冯夷，水神。息于深渊之幽宫，吾俯而欲窥之。盖二客不能从焉。上六句，又添此一句，写尽崎岖险仄。划然长啸，啸，蹙口出声，以舒愤懑之气。草木震动，山鸣谷应，风起水涌。写出萧瑟景况。予亦悄然而悲，肃然而恐。凛乎其不可留也。先生至此，亦不能不知难而退也。反而登舟，舍岸登舟。放乎中流，听其所止而休焉。赋出人自在。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛甲然长鸣，掠予舟而西也。空中着想。
须臾客去，予亦就睡。舍舟登岸。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎?”应“乐”字。问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻，我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶?”道士顾笑，予亦惊寤。借鹤与道士，寄写旷达胸次。开户视之，不见其处。岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无赤壁，只有一片光明空阔。
前篇写实情实景，从“乐”字领出歌来。此篇作幻境幻想，从“乐”字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出。与前赋同一机轴，而无一笔相似。读此两赋，胜读《南华》一部。
三槐堂铭苏轼
天可必乎?贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎?仁者必有后。二者将安取衷哉?入手作疑词，文势曲折。
吾闻之申包胥楚人。曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”引证。世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。判断极得。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。即物以验之。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。不必待其已报而后定。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。此句便是入题笔势。