宣子责驹支之言，怒气相陵，骤不可犯。驹支逐句辨驳，辞婉理直。宣子一团兴致，为之索然。真词令能品。
祁奚请免叔向《左传》襄公二十一年
栾盈晋大夫。出奔楚。范宣子逐之，故出奔。宣子杀羊舌虎，囚叔向。虎，盈党。叔向，虎之兄。人谓叔向曰：“子离同罹于罪，其为不知智乎?”讥叔向无保身之哲。叔向曰：“与其死亡若何?虽被囚，犹胜于死亡。《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁’，诗言君子优游于乱世。聊以卒吾之年岁。注疏以为《小雅·采菽》之诗。按《采菽》无“聊以卒岁”之文，恐是逸诗。知也。”此乃所以为知也。○叔向已算到可以不死。不知者，焉能有此定见。
乐王鲋附○晋大夫。见叔向曰：“吾为子请。”为子请于君而免之。叔向弗应，出，不拜。大是骇人。其人皆咎叔向。自然见咎。叔向曰：“必祁大夫。”谓祁奚也。能免我者，必由此人。○胸中泾渭，介然分明，是为真智。室老家臣之长。闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之，何也?”常人只是常见。叔向曰：“乐王鲋从君者也，何能行?惟阿意顺君，何能行此救人之事?○提过乐王鲋一边。祁大夫外举不弃仇，举其仇，解狐。内举不失亲，举其子，祁午。其独遗我乎?其独遗我一人而不救乎。《诗》曰：‘有觉德行去声，四国顺之。’《诗·大雅·抑》之篇。言有正直之德行，则天下顺之。夫子，觉者也。”祁大夫，觉然正直者也。○收句冷隽。
晋侯公平。问叔向之罪于乐王鲋，问其果与弟虎有谋否。对曰：“不弃其亲，其有焉?”言叔向笃于亲亲，其殆与弟有谋焉。○谮语，故作猜疑，妙。
于是祁奚老矣，告老致仕。闻之，闻叔向被囚。乘日而见宣子，传车也。乘恐不及也。曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《诗·周颂·烈文》篇。言文武有惠训之德，及于百姓，无有疆域，故周之子孙，皆保赖之。《书》曰：“圣有谟勋，明徵定保。’《书·夏书·胤征》篇。言圣哲之有谟谋功勋者，当明证其谟勋而定安之。夫谋而鲜上声过，惠训不倦者，叔向有焉。谋少过失，圣有谟勋也。惠训不倦，惠我无疆也。社稷之固也。此社稷所赖以安固也。○“社稷”二字，是立言之旨。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎?假使其十年之后，子孙有罪，犹当宽宥之，以劝有能之人。今壹以弟故不免其身，以弃社稷之所倚赖，不亦惑之甚乎!○此言叔向之能，尚可庇子孙之有罪，岂可及身见杀。鲧殛而禹兴；不以父罪废其子。伊尹放大甲而相去声之，卒无怨色；不以一怨妨大德。管蔡为戮，周公右王。兄弟罪不相及。若之何其以虎也弃社稷?此言不当以弟虎罪及叔向。○两提“弃社稷”，叔向之身，何等关系。子为善，谁敢不勉，多杀何为?”子若力行善事，谁敢不勉于为善。何必多杀，然后人不敢为恶乎。○归到宣子身上，亦复善于劝解。
宣子说悦，与之乘去声，○与祁奚共载。以言诸公而免之。不见叔向而归，祁奚不见叔向而归，以见为社稷，非私叔向也。叔向亦不告免焉而朝。叔向亦不告免于祁奚，而即往朝君，以明祁奚之非为己也。○两不相见，径地俱高。
乐王鲋见叔向，而自请免之。祁奚免叔向，而竟不见之。君子小人，相去霄壤。不应不拜，所以绝小人。不告免，所以待君子。
子产告范宣子轻币《左传》襄公二十四年
范宣子晋士。为政，将中军，执国政。诸侯之币重。诸侯朝贡于晋者，其币增重。币，礼仪也。郑人病之。病，患也。二月，郑伯简公。如晋。子产寓书于子西以告宣子，寓，寄也。子西相郑伯如晋，故子产寄书与子西，以劝告宣子。曰：“子为晋国，为晋执政。○只此四字，落笔便妙。四邻诸侯牵引四邻，妙。不闻令德，而闻重币。不闻有善德，但闻增重诸侯之币。○先提令德，引起令名。侨子产名。也惑之。侨闻君子长掌国家者，非无贿毁之患，而无令名之难。贿，财也。令名，善誉也。○“贿”字，从“重币”推出。“令名”，从令德推出。○二句。是一篇主意。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰；敛诸国之财，而积聚于晋之公室，则诸侯离心于晋。若吾子赖之，则晋国贰。若汝自利赖其财，而私入于己，则晋人离心于汝。诸侯贰，则晋国坏；晋不能保国。晋国贰，则子之家坏。汝不能保家。何没没也!何其沉溺而不反也。将焉用贿?贿之为祸如此，将安用之。○此段申“非无贿之患”句。夫令名，德之舆也；有德者，必以令名为舆，始能远及。德，国家之基也。有国者，必以令德为基，始能自立。有基无坏，有德以为基，故国家不坏。○一“坏”字。应上两“坏”字。
无亦是务乎!无亦以是令名为先务乎。○从名轻德，从德转国家，从国家转无坏，笔笔转，笔笔应。有德则乐洛，乐则能久。务令名在有德，有德则乐与人同，而能久居其位。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫!《小雅》之诗。言君子有德可乐，则能立国之基，使之长久。有令德之谓也夫。○引《诗》证德为国家之基。‘上帝临女汝，无贰尔心。’有令名也夫!《大雅》之诗。言上帝鉴临武王之德，则下民无敢有离贰之心。有令名之谓也夫。○引《诗》证名为德之舆。一“贰”字，应上四“贰”字。○此段申“无令名之难”句。
恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。以恕存心，而自明其德，则自然有令名以为之舆。而载是德以行于世，所以远者闻风而至，近者赖德而安，为国家之基也。○又合德与名，双收一笔，遒紧。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎?毋宁，宁也。宁可使人议论吾子，以为子实能生养我民，而可谓子取民以自养乎?○以贿与令名二者比并言之，语绝波峭，又叠用三“子”字，尤有态。象有齿以焚其身，贿也。”焚，毙也。象因有齿以杀身，以齿之有贿故耳。○指“贿”字作结，仍收到“重币”上。见有贿非但国坏家坏，而且身亦坏也。是危语，亦是冷语。宣子说悦，乃轻币。
劈起将令德令名与重币对较，持论正大。其写德、名处，作赞叹语。写重币处，作危激语。回环往复，剀切详明。宜乎宣子之倾心而受谏也。
晏子不死君难《左传》襄公二十五年
崔武子崔杼。见棠姜而美之，遂取同聚之。棠姜，齐棠公之妻也。棠公死，崔杼往吊，见而美之，遂娶之。庄公通焉。齐庄公与之私通。崔子弑之。死于淫乱。
晏子立于崔氏之门外。庄公死于崔杼之家。其门未启，故晏子立于其门外。其人晏子左右。曰：“死乎?”为君死难。曰：“独吾君也乎哉，吾死也?”君不独我之君，我何为独死。曰：“行乎?”弃国而奔。曰：“吾罪也乎哉，吾亡也?”君死非我之罪，我为何逃亡?曰：“归乎?”既不死难，又不出奔，则当归家。何必立于此地。曰：“君死安归?臣以君为天，君死将安归。○死亡既不必，归又不可，于此可觇贤者立身。君民者，岂以陵民?社稷是主；臣君者，岂为去声其口实?社稷是养。陵，居其上也。口实，禄也。养，奉也。君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷。○“社稷”与“己”字对看。是立言之旨。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之；若为己死，而为己亡，非其私昵银入声，谁敢任平声之?己，指淫乱之事。私昵，嬖幸之臣，同君为恶者。“敢”字妙。言虽欲死亡，限于义也。○从社稷立论，案断如山，不可移易。且人有君而弑之，人，谓崔子。人有君，便见非社稷主也，妙。吾焉得死之，而焉得亡之?将庸何归?”收上死、亡、归三段。
门启而入，崔子启门，而晏子入。枕尸股而哭。以公尸枕己股而哭之。兴，既哭而兴。三踊勇而出。踊，跳也。哀痛之至，故三踊乃出。○写晏子尽礼。
人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”狡甚。
起手死、亡、归，三层叠下，无数烟波，只欲逼出“社稷”两字也。注眼看“社稷”两字，君臣死生之际，乃有定案。
季札观周乐《左传》襄公二十九年
吴公子札来聘，札，吴寿梦之子，季札也。吴子夷昧新立，使来聘鲁。请观于周乐。成王赐鲁以天子之乐，故周乐尽在鲁。○“请观”二字伏案。使工使我乐工也。○二字直贯到底。为去声之歌《周南》、《召邵南》，为之，为季札也。以下段段着“为之”，见当时重季札。曰：“美哉!美其声也。始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣!”文王之化，基于二南。犹有商纣之虐政，其化未洽于天下。然民赖其德，虽劳于王室，而亦不怨。○一句一折。为之歌《邶》佩、《庸阝》容、《卫》，三国，乃管、蔡、武庚三监之地，康叔封卫，兼而有之。今三国之诗，皆卫诗也，而必别而三之者，岂非以疆土不同，故音调亦从而异欤?曰：“美哉，渊乎!忧而不困者也。渊，深也。亡国之音哀以思，其民困，卫遭宣公淫乱，懿公灭亡，赖有先世之德，虽忧思之深，而不至于穷困。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎?”康叔，卫始封之君。
武公，其九世孙。言吾闻二公德化入人之深如是。是得非卫国风之诗乎?○穆然神遇。为之歌《王》，王，周平王也。平王东迁，王室下同于列国，故其诗不得入《雅》，而《黍离》降为《国风》。曰：“美哉!思而不惧，其周之东乎?”思文武而不畏播迁，其东迁以后之诗乎?为之歌《郑》，曰：“美哉!其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎?”美有治政，而讥其烦琐。民既不支，国何能久。为之歌《齐》，曰：“美哉!泱泱央乎，大风也哉!泱泱，弘大之声。大风，大国之风也。○变调。表东海者，其大公乎?国未可量也。”太公为东海之表式，国祚不可限量。为之歌《豳》，按今《豳风》列于《国风》之终，与此次序不同者，盖此时未经夫子删定故也。曰：“美哉，荡乎!乐洛而不淫，其周公之东乎?”荡，广大之貌。周公遭流言之变，东征三年，为成王陈后稷先公乐于农事而不敢荒淫，以成王业，故曰周公之东。
为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。秦起自西戎，至秦仲始有车马礼乐，去戎狄而有诸夏之声。○变调。夫能夏则大，大之至也!其周之旧乎?”夏有大义，西戎而有夏声，则大之至。秦襄公佐平王东迁，尽有西周之地，故云周之旧。为之歌《魏》，曰：“美哉，氵风氵风凡乎!大而婉，险而易行。以德辅此，则明主也!氵风氵风，中庸之声。高大而又婉顺，险阻而又易行，所以为中庸也。惜其无德以辅之尔。○变调。为之歌《唐》，此晋诗也，而谓之唐者，唐本叔虞始封之地也。曰：“思深哉!叹其忧深思远。其有陶唐氏之遗民乎?晋本唐尧故地，故其遗俗犹存。不然，何忧之远也?何其忧深思远，情发乎声。非令德之后，谁能若是!”非承继陶唐盛德之后，安能如此。○一句一折。为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎?”淫声放荡，无复畏忌，故曰无主。其灭亡将不久。○全是贬词。自《郐》贵以下，无讥焉。郐，曹之诗。不复议论。徵之也。
为之歌《小雅》，曰：“美哉!思而不贰，思文武之德，而无反叛之心。怨而不言，怨商纣之政，而能忍而不言。其周德之衰乎?其周德未盛之时乎?犹有先王之遗民焉。”犹有殷先王之遗民，故周未能盛大。为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎!广，大也。熙熙，和乐声。○变调。曲而有直体，其声委曲，而有正直之体。其文王之德乎?”得非文王之盛德乎?