孔子是大思想家，满腹经纶，却无法施展自己的政治抱负。原因很简单，他没有做官，没有政治舞台，只做说客，游说列国，结果无功而返，晚年蛰居家乡编纂（春秋）了事。
孔子的教训是深刻的，但步其后尘者却不乏其人。唐诗人孟郊主动出击，把自己的诗给皇帝看，皇帝一看他那两句“不才明主弃，多病故人疏”就恼火了，说：“我并没有抛弃你呀，你怎么能诬赖我呢？”结果一下子砸了锅，只好—辈子享受“交随岛寒”的虚名。宋词人柳永，词中有一句“忍把浮名换了个附浅唱”，宋仁宗看罢，微微一笑，说：“卿且去填词。”从此，柳永再也没有立脚仕途的机会了，只好硬着头皮四处“奉旨填词”。
跻身官场的也不是一帆风顺，在险恶、残酷的官场，大有人碰得鼻青脸肿、焦头烂额。
唐朝大诗人李白和杜甫，恐怕当官时间最短，任职都不到三年，而且是极不重要的散职小官。“但是诗人最薄命，就中沦落莫如君”，白居易的这两句话道出了李白身后的无限悲凉。杜甫没有李白的“飘逸豪放”，只有“沉郁忠厚”，自己出身于土大夫家庭，有“致君尧舜士，再使风俗淳”的崇高政治理想，他曾回忆他的自负心情说：“自谓颇挺出，立登要路津”，但因李林甫捣鬼，他参加进士考试落第，又因处在唐朝由兴盛急遽走向衰败的时代，连年战争，他的政治抱负就这样在长期的漂泊中慢慢地稀释了。
在中国的天宇上，苏轼是一颗光芒四射的行星，他多才多艺，诗词文赋以至书画，样样皆精，成就杰出。然而宦海沉浮几十载，要么因犯颜直谏遭贬逐，要么因政见不一遭陷害，要么被忌贤妒能遭流放……最后客死在从流放地召回开封的路上。
陆游是南宋著名的爱国诗人。“数篇零落从军作，一寸凄凉报国心”，在浩翰的九干三百首诗作中，闪耀着强烈的爱国主义的思想光芒。他一生志在恢复中原，抗击金人入侵，却因“喜论恢复”，遭秦桧打击，北伐失利，又以“鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名，罢官还乡，屡遭打击，宦海时浮时沉，壮志难酬。
王维仕途遭冷遇；孟浩然因“朝端无亲故”不得用世；王昌龄贬谪岭南，放逐江宁、龙标；岑参罢官，客死成都旅舍；柳宗元贬逐柳州，病死任所；韩愈指斥朝政，贬为阳山令，谏迎佛骨事，贬潮州刺史，移袁州；白居易得罪权贵，贬江州司马；……哪一个逃脱得了仕途的羁绊？哪一个不栽一个或大或小的跟头呢？唐诗人刘禹锡身居官位，却向往“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的清净生活。这就不难让我们理解了。
中国封建文人注意修身、洽学，拥有才识、肚量、胆识、威仪、气节，但因皇帝昏庸，权臣奸诈，小人谗诬，风习奢靡，所以他们仕途坎坷，命途多舛（chuǎn）。
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杜甫写“史诗”
杜甫是唐代最著名的大诗人之一，原是河南巩县人，生长在一个没落的官僚家庭，从小就下苦功读书，也游历了许多名山大川，写了不少优秀的诗歌。
后来，他到长安参加进士考试，那时候正是奸相李林甫掌权的时候，李林甫最忌恨读书人，怕这些来自下层的读书人当了官，议论起朝政来，对他不利，于是勾结考官，欺骗玄宗说这次应考的人考得很糟，没有一个够格的。唐玄宗正在奇怪，李林甫又上了一道祝贺的奏章，说这件事正说明皇帝圣明，有才能的人都已经得到任用，民间再没有遗留的贤才了。
那时候的读书人都把科举作为谋出路的途径，杜甫受到这样的挫折，懊丧的心情就不用说了。他在长安过着贫穷愁苦的生活，亲眼看到权贵的豪华奢侈和穷人受冻挨饿的凄惨情景，按捺不住心里的愤慨，就用诗歌控诉这种不平的现象。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，就是他写下的不朽诗句。
杜甫在长安呆了十年，唐玄宗刚刚封他一个官职，安史之乱便爆发了。长安一带的百姓纷纷逃难。杜甫的一家，也挤在难民的行列里，吃尽了千辛万苦。
唐军收复长安以后，杜甫也跟着许多官员一起回到长安。唐肃宗把他派到华州（今陕西华县）做管理祭祀、学校工作的小官。杜甫带着失意的心情，来到华州。那时候，长安、洛阳虽然被官军收复了，但是安史叛军还没消灭，战争还很激烈。唐军到处拉壮丁补充兵力，把百姓折腾得没法过活。有一天，杜甫经过石壕村（在今河南陕县东南），时间已经很晚了。他到一家穷苦人家去借宿，接待他的是老农夫妻俩。半夜里，他正翻来覆去睡不着觉的时候，忽然响起一阵急促的敲门声。杜甫在房里静静听着，只听到隔壁那个老人翻过后墙逃了，老婆婆一面答应，一面去开门。
进屋的是官府派来抓壮丁的差役，他们厉声吆喝着，问老婆婆说：“你家男人到哪里去了？”
老婆婆带着哭声说：“我的三个孩子都上邺城打仗去了，前两天刚接着一个儿子来信，说两个兄弟都已经死在战场上。
家里只有一个儿媳和吃奶的孙儿。你还要什么人？”
老婆婆讲了许多哀求的话，差役还是不肯罢休。老婆婆没有法子，只好自己被差役带走，到军营去给兵士做苦役。
天亮了，杜甫离开那家的时候，送别的只有老农一个人了。
杜甫亲眼看到这种凄惨情景，心里很不平静，就把这件事写成诗歌《石壕吏》。他在华州的时候，前后一共写过六首这样的诗，合起来叫做“三吏三别”（《石壕吏》、《潼关吏》、《新安吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）。由于杜甫的诗歌大多是写安史之乱中人民的苦难，反映了唐王朝从兴盛到衰落的过程，所以，人们把他的诗篇称作“诗史”。
【延伸阅读】
家长如何辅助孩子学习
孩子小的时候，学习还没有很强的自主性，这就需要家长来给予必要的辅导。而创建一个“创建学习型家庭”是很有必要的。所谓“学习型家庭”，是指在家庭中有浓厚的学习氛围，家庭成员都能自觉地学习，学习成为家庭生活的重要活动；在家庭中有较丰富的学习材料，能提供给大人和孩子学习，而且能做到学习材料不断充实，不断更新；家庭中有固定的学习场所等。具体如下：
1.给孩子一个固定的学习场所
这场所最好是书房，条件差一点的也可以是客厅或各自的卧室。要在学习场所创设必要的学习条件，营造出良好的学习氛围。
2.给孩子一个固定的学习时间
要想使孩子成长为爱学习的好孩子，这一点也非常重要。在固定的学习时间内，家长要和孩子一起学习，一起交流。
3.要有必要的读物和学习资料
这是家长、孩子进行学习的工具。家庭应积极创设条件，添置书籍，同时也可以引导孩子少买玩具、多买书。还可以给孩子购置了电脑，用以上网查阅资料，开拓视线。
4.我们带头学习，为孩子做学习的表率
只有继续学习，而且和孩子一起学习，相互学习，父母才能承担“教育者”的角色，与孩子共同成长。
我们都明白，温馨的家庭生活和良好的家庭学习氛围是孩子成长的阶梯。在这样的环境中，孩子心情舒畅，精神振奋，容易产生愉快的情绪体验和积极向上的学习需要。
在这种环境中成长的孩子往往具有较强的进取心和探求欲望，往往也能充分认识自我价值，其发现、探索和解决问题的能力可以得到较好的发展。
【原文】
6.14人遗子，金满籝①。我教子，唯一经②。
【译文】
有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不是这样，我只留下这本《三字经》，希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。
【注释】
①籝（yíng）：箱笼一类的器具。
②一经：指《三字经》，也泛指儒家的经书。
【评解】
有智慧的父母无不教导子女“幼儿学，壮而行”，让他们明白做人的道理，长大以后行道做德，立身于社会。有出息的子女，一定可以独立开创一份事业，没出息的子女有了钱反而坐吃山空，什么也不学、什么也不会。等他们老了，钱也用光了，自己又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。
所以遗财给子孙，不如遗德给子孙。祖先把自己的经验、嘉猷、忠告遗留给子孙后代，这些才是千金难买的宝贵财富。
【国学小百科】
经学的产生
经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。
所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。但早期的儒家经典并不是这十三经。春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，编订和整理了一些传统文献，形成了六经。司马迁在《史记？孔子世家》里指出，孔子编辑了《书》，删定了《诗》，编订了《礼》和《乐》，作了《易》的一部分，并根据鲁国的史料创作了《春秋》。（关于六经是否是孔子所作，长期以来一直有争议。）
自此以后，儒生们就以六经为课本学习儒家思想。在春秋战国时期，六经就已被人们公认为宝典。经学产生于西汉。由于秦始皇的焚书坑儒，以致大量先秦典籍丢失，六经除了《易经》以外也未能幸免于难，所以汉初儒生们即以传习、解释五经（《乐经》完全散佚）为主业。汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，设五经博士。从此儒学独尊，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为神圣的法定经典，也成为广大读书人必读的经典。
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疏广教子