神医扁鹊
扁鹊是被我国史家专门立传的第一位医学家。他约生活于春秋战国之交，姓秦，又名越人，是北方渤海人氏。据说他曾家居卢国，也名卢医。
扁鹊年轻时任过多年的舍长，相当于今天的招待所主管。不过，舍长这份工作却给了他最终以行医为职业的机缘。某日，有位名叫长桑君的客人，来他主管的客舍，那气宇与一般客人大不一样，令扁鹊非常看重，对他的招待始终认真细心。
有一天，长桑君避开旁人，私下里扁鹊对说：“我有一些治病的秘方，一直在物色个能传承的人。我选中了你，想将平生所学悉数传授于你。”
待扁鹊拜过师，长桑君取出事先便藏在怀中的药，递给扁鹊道：“用竹叶或草木上的露水服下，三十日后就能隔墙看物。”说完，又将记有秘方的简册交与扁鹊。扁鹊受罢所赠，抬头望时，他的恩师却已不知去向，也从此再未见到。
从此以后，扁鹊便以“天目通”为人看病，尽见五脏症结，并以诊脉而名于天下。据史传记载，扁鹊擅长各科，他行医几遍当时的中原大地，在赵国主做带下医，在秦国主治儿科。
有一天，扁鹊行医来到虢国的都城，听说虢太子刚刚病死，便来到皇宫的宫门下，问中庶子道：“太子所患何疾？”
中庶子说：“太子突然昏倒，不省人事，救治无效，暴亡而去。”
扁鹊问：“有多长时间了？”
中庶子答道：“从鸡鸣到现在。”
扁鹊又问：“入棺收殓了没有？”
中庶子说：“还没有入殓。”
扁鹊急忙道：“我是渤海秦越人，请转告国君，我可以救活太子。”
中庶子听了不以为然地说：“人死了岂能复活？弄不好可是要杀头的。”
扁鹊说：“你若是觉得我的话不可信，请去试诊太子，看看他的鼻翼是否在煽动。如果顺着太子的两条腿抚摸到阴部，应当还有体温。”
于是，中庶子把此事报告给虢君。虢君得知此讯，大为惊讶，马上来到宫廷的中门接见扁鹊。扁鹊安慰说：“太子是由于阳气下陷入阴，脉络被阻塞，身体上部络脉的阳气已经断绝，下部枢纽的阴气已经破坏，所以身体像死人的形状，其实太子没有真死。”
说罢，扁鹊以针刺之，一会儿太子就苏醒过来，然后用药物煮热熨暖太子两胁下，太子随即坐起来，继而又调理阴阳，服汤药两旬，太子的病就痊愈了。
由此，当时天下的人都说扁鹊能治死人复活，而扁鹊却说：“我并不是能使死人复活，这是他本身有活过来的生机，我只不过促使他恢复起来罢了。”
当扁鹊行医路过齐国时，他去朝见齐桓侯田午。扁鹊仔细观察了一会儿，对齐桓侯说：“君王已患病，现在疾病还处在表皮部位，如果不及时治疗，就会越来越严重。”
齐桓侯说：“寡人素来身体很好，哪里会有什么病呢？”扁鹊走了以后，桓侯对左右的大臣说：“这些医生，总是喜欢故弄玄虚，喜欢医治那些没有病的人来请功求赏。”
过了几天，扁鹊又见到齐桓侯，着急地说：“君王的病已到肌肉里面了，如果再不及时治疗，病将更加深入体内。”
齐桓侯听了，不高兴地说：“寡人不是好好的嘛，治什么病！”
又过了几天，扁鹊第三次见到齐桓侯，十分焦急地说：“君王的病已到了肠胃，如果拖延下去再不治疗，恐怕病情就越来越严重了。”齐桓侯听了还是不予理睬。
又过了几天，当扁鹊第四次见到齐桓侯的时候，一句话也没说，转身就走。齐桓侯感到很奇怪，急忙派人去问扁鹊。扁鹊说：“如果病在表层，服点汤药，再热敷一下，病就会好；病在肌肉里层，用针刺艾灸也可以治疗；病在肠胃以里，可用清热除火的药物加以治疗；但病灶已入骨髓深处，就关系到生命的危险，医药是没有办法了。现在桓侯的病已深入骨髓，我是无话可说了，只好惋惜而匆忙地离开这里。”
又过了几天，齐桓侯果然病了，于是火速派人去四处寻找扁鹊，而扁鹊早已离开了齐国。没过多久，桓公就病死了。这就是成语典故“病入骨髓”的由来。
髓，为中医奇恒之腑之一，由先天之精所化生，后天之精所充养，有养脑、充骨、化血之功。病入骨髓，形容病势严重，无法医治，也比喻事态严重，无法挽救。
自从扁鹊望诊齐桓公后，其名声传遍列国。有一天，魏文王询问扁鹊：“你家兄弟三人都从医，到底谁的医术最好呢？”
扁鹊回答：“长兄最好，中兄次之，我最差！”
文王惊讶问：“你最差，却为何最出名？”
扁鹊说：“我长兄是在病情未发作之前进行治疗，由于一般人都不知道他能够前瞻观察疾病于未起之先，并及时将病因清除。我长兄的高明医术，不是人人都能理解的，别人无法知晓，因而他的名气也就无法传播开来，只有像我们才知道他的真正本领。
我中兄最擅长于在病情初起之时进行治疗，能够及时将疾病清除于未祸之先。一般的人都缺乏发展的眼光，只看到表面，误以为中兄只能治疗一些轻微的小毛病。所以，他的名气只是在本乡小范围内传播。而我却是在病情严重之时进行治疗，一般人都能亲眼看到。所以，大家都以为我的医术非常高明，于是名气也就传遍了全国。”
治病，贵在预防和及早施治，需要有防患于未然的战略眼光；待到病入膏肓，恐怕为时已晚。事后弥补不如事中控制，事中控制不如事前预防。临渴而掘井，不是聪明人的主张。
虽然扁鹊拥有高超的医术和崇高的声誉，却遭到当时的官医和巫医的嫉恨。他在大约九十岁高龄时带领弟子来到秦国行医，每到一处，求医问药者络绎不绝，就连一些贵族、大臣也慕名而来。恰好此时秦国国君秦武王患病，而身居太医令的李醯等官医对此束手无策，于是秦武王就打算请扁鹊治病。
李醯等人听到这一消息后十分嫉恨扁鹊，害怕因扁鹊治好国君的病而砸了自己的饭碗，就向秦武王进谗言说：“君主乃千乘之身，何等尊贵。一个江湖游医，有多大的能耐，万一出了一点差错，那还了得？何况扁鹊的身份不明，是否会是他国派来的刺客呢？”李醯的谗言让秦武王犹豫不决。同时，李醯暗中派人行刺扁鹊，一代名医就这样遭到了小人的暗算。
扁鹊行医数十年，传说留有《扁鹊本草》，可惜早已失传。据史料记载，他还把自己丰富的医疗经验传授给弟子，其弟子有名字可考的就有子仪、子阳、子越、子游、子明等人。
“四诊法”，即望、闻、问、切诊法，是中医诊察和收集疾病有关资料的基本方法，是中医辨证施治的重要依据。四诊之间不是孤立的，是相互联系的。
所谓“望诊”，就是观察病人的神、色、形、态的变化。“神”是精神、神气状态；“色”是五脏气血的外在荣枯色泽的表现；“形”是形体丰实虚弱的征象；“态”是动态的灵活呆滞的表现。这就是对病人全身进行观察，以了解病人的“神”。
所谓“闻诊”，是指听病人说话的声音、呼吸、咳嗽、呕吐、呃逆、嗳气等的声动，还要以鼻闻病人的体味、口臭、痰涕、大小便发出的气味。
所谓“问诊”，就是问病人起病和转变的情形、病人的体质、生活习惯、现在的症状及过去的病史、家族史等，具体讲包括问寒热、汗、大小便、饮食、胸腹、耳、口等各种状况。
所谓“切诊”，就是脉诊和触诊。脉诊就是切脉，掌握脉象。触诊，就是以手触按病人的体表病变部分，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰、气血津精虚滞的一种方法。通过切诊，察看病人的体温、硬软、拒按或喜按等，以助诊断。
中医历来强调“四诊合参”，这就是说，必须将四诊收集到的病情，进行综合分析，去粗取精，去伪存真，才能作出由表及里的全面的科学判断。
拿着药囊上朝的秦代御医
秦代的官职中，正式设有太医令丞，属于九卿下少府所设的六丞之一，太医令丞主管全国与宫廷之医疗事宜，下面分设侍医、医长等职，侍医就是在皇帝身边的御医。
秦代的御医虽然官位并不高，但是他们的责任重大，需要与皇帝形影不离，即使是上朝时，他们也要拿着药囊侍奉在皇帝的左右，随时听候皇上的召唤。
《史记·刺客列传》中记载，荆轲受到燕国太子丹的派遣，到秦国去刺杀秦始皇。秦始皇一向小心谨慎，左右的侍卫都是远远在一边守护，不允许过于接近。为了能接近秦始皇，荆轲就用秦将樊於期的脑袋和燕国的地图作为诱饵，诱使秦始皇允许他向前。
荆轲将匕首藏在地图卷轴里面，当他为秦始皇完全展开地图的一刹那，荆轲拿起匕首就刺向秦始皇。秦始皇左右的卫士因为没有命令是不能靠近的，根本不能前来救主。
这时，情急之下，站在秦始皇身边的御医夏无且扔出了手中的药囊，挡住了荆轲的匕首，从而使秦始皇逃过一劫。此时秦始皇不知所措，只是围绕着柱子逃窜，站在远处的左右卫士大喊：“王负剑！”秦始皇方才拿起剑以击荆轲，砍断了他的左腿。
此事结束后，秦始皇论功行赏，赐夏无且黄金二百镒，并说：“无且爱我，乃以药囊提荆轲也。”有关御医夏无且医术的记载很少，但是这件事情就足以让他永载史册了。
秦始皇的专制统治惊世骇俗，为了对人民实行思想控制，他竟然下令在全国焚毁《诗》、，并禁止私学。不过，不知是出于什么考虑，他把医药、卜筮、种树之书列为不烧之列，这些书幸免于难，也让秦在医药方面的资料文献得以流传后代。
西汉时，成帝就曾命御医李柱国校正前朝“方技”之书，“方技”在古时就是指医学。当时李柱国校正、保存的医书有36家，868卷，分为医经、经方、房中、神仙四类，这些书籍后来虽然也都没有流传下来，但是对于汉代医学也是一大贡献。
医圣张仲景
张仲景是汉末南阳郡人，即当今之河南南阳。仲景只是其字，机才是其名。献帝建安年间，他任过长沙太守。那时节，兵荒马乱，疫病流行，染上伤寒而死的人十有六七。
亲历如此惨境，张仲景决心潜下心志研究医术。他以前代经典《素问》、《灵枢》、《难经》等为指导，结合瘟疫流行的现状和自己救治的实践，写出了《伤寒杂病论》这部医学名著，后世医家称之为“备诸病之用而详方药之准绳”。后来，《伤寒杂病论》被析为两书：《伤寒论》和《金匮要略》。前者主论外感热病，后者主治内科杂病。
张仲景不仅医术高明，而且医德高尚，无论穷人和富人，他都认真施治，挽救了无数的性命。他曾在衙门口垒起大锅，舍药救人，深得长沙人民的爱戴。
皇甫谧《针灸甲乙经·序》记有张仲景为王粲（字仲宣）诊病的故事。当时，张仲景在洛阳行医，因为声名颇著，各类名人都与他有交往，“建安七子”之一的王粲和他也很相熟。
经过长时间的交往，张仲景发现王仲宣的气色不正。某日，他对王粲说：“你身有疾，到四十岁时眉毛会脱落，眉毛掉落后半年，恐怕性命难保。如果现在服药，还可以疗治。”
张仲景还特地为王粲配好了药。可风华正茂的王粲哪里肯相信自己有疾，根本没把张仲景的劝告放在心上，但因碍于情面，还是勉强地接受了药物，却压根儿就没服用。
过了几天，张仲景又见到王粲，关心地问他服药没有，有什么感觉。王粲不便讲明，信口答道：“我已服用了，没什么异样的感觉。”
张仲景听后摇了摇头说：“从你的脸色来看，你并未服用我的药，你怎能对自己的健康一点都不在乎呢？”自信的王粲哪会理会张仲景的忠告。逝者如斯，一晃就是20年。刚过40的王粲，眉毛果然全都脱尽，又撑了一百多天，终于罹病而终。
望色先须分辨常色与病色。我国人民健康肤色为红黄隐隐，明润光泽。但有的人可能肤色稍白或稍黑，肤色还可随地区、气候、职业、饮酒和运动等情况而有所变化，不可一概都归为病色。病色是指生病时皮肤或面部所反映出来的不正常的颜色。
色，通常为青、黄、红、白、黑五种。
青色：主风、寒、痛诸证，多见于小儿惊风、剧烈疼痛、休克等。
白色：主虚证，是正气不足、身体虚弱、气虚、血虚或阳虚的表现。
黄色：主见于湿、虚诸证，黄而鲜明如橘子色的，多为湿热阳黄；黄而晦暗如烟熏色的，为寒湿阴黄；淡黄、萎黄为脾虚、血虚。
红（赤）色：主要见于热证，有表里虚实之分。面红、发热或微恶寒、不渴或微汗、脉浮数，多为表热；面红、发热、口渴、多汗、脉洪大的为里热，如兼有胡言乱语、便秘，则为里实热；午后两颧发红、低热，多为阴虚火旺；面红目赤，不发热，为肝火上逆。
黑色：主寒，主痛，主水气，主淤血，可见于肾阳虚衰、水寒内盛、淤血等病证。
色与泽必须同等重视，泽，指色的荣、枯、明、暗等。根据不同的色泽，可以看出气血的盛衰和疾病的发展变化。如色泽鲜明，多表示为新病、表病、轻病，预后较好；如色泽晦暗，多表示为久病、里病、重病，正气将败。
神医华佗
华佗，字元化，是东汉末年沛国谯县人，即今安徽亳县。他精于方药、针灸，内、外、妇、儿各科都很在行，尤其擅长外科。据载，他曾为患者做过腹腔外科手术。为手术镇痛之需，他还潜心研制，首创了一种名“麻沸散”的麻醉剂。
《后汉书》中载有许多华佗治病的故事，有位名叫李成的军官，患了咳嗽病，咳嗽起来昼夜不眠。李成十分苦恼，求治于华佗。华佗诊病后确认为肠痈，用散剂二钱让李成服下。
李成服药后，立刻吐血二升而病愈。于是，华佗告诫李成说：“你这病十八年后还可能复发，若不及时治疗，恐怕性命难保。我再给你一些药，以备随时服用。”
后来，李成遇到同乡人患了与他同样的病，同乡人向李成求药，李成出于同情就把自己的药给了他。待十八年后，李成果真病发，因无药治疗而死去。
倪寻和李延二人都因头痛、发热而找华佗看病。华佗给倪寻开了泻下药药，给李延开了发汗的药。他们两人很是纳闷，都是因为头痛、发热而前来诊治，为什么药方会有那么大的差别呢？于是二人向华佗请教其中的原因。
华佗说：“倪寻的病是由于中伤饮食的缘故，而李延的病是由于外感风寒而引起的。一个是外实，一个是内实，而外实证应该用发汗药，内实证应该用泻下药，所以治病的方法应有所不同。”果然，两人服药后，病很快都好了。
有位郡府的长官，由于忧思郁闷而患病，久久不能治愈，遂请华佗诊治。华佗诊视后，认为只有激怒一法方可治愈此病，便私下与郡守的儿子商定了治疗之法。
华佗收了郡守的许多银两不辞而别，没有留下任何药方。临走前，还留下一封书信，把郡守大骂了一顿。郡守闻知后，怒不可遏，气得口吐黑血，其忧郁症也随之而愈。
华佗并不满足于医术的精益求精，他觉得使人“病不生”更为重要。为人人都能健体强身，他留心观察各种动物的体态动作，选取了虎、鹿、熊、猿、鸟五种作为摹仿对象，创为“五禽戏”，这是一套五种活动筋骨关节的体操运动。
虽然华佗医术超群，但未得善终。据说，华佗之死与曹操有关。曹操患头风症，听说华佗医术高明，便召华佗来。每当头风症发作时，华佗就给他针灸，很快就能康复。
华佗以行医为业，乐于为群众看病，而不愿留下来专门侍候曹操，因而对曹操说：“我离家已经很久了，刚才收到家信，想回家看看。”于是曹操便准了他的假。
华佗回家后，推说妻子有病，多次请假延误归期，曹操连续几次发信，催促他赶快回来，又命令郡县官吏督促华佗上路。华佗不愿侍候奸诈多疑的曹操，所以迟迟不肯动身。
曹操不见华佗回来，心里非常气愤，便派人前往察看，并说：“如果华佗的妻子确实有病，就放宽他的假期，并赐给他四十石小豆；如果其中有诈，就立即把他逮捕送来。”