【题解】
本篇主要阐述了教育子女的相关问题，尤其强调了教育子女中的早教、兼爱、德育等问题。
【原文】
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视[1]，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版[2]，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为[3]，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
【注释】
[1]不邪视：不看不应看的东西。
[2]玉版：古代刻字用的玉片，此处泛指珍藏的典籍作品。
[3]运为：行为，举止。
【译文】
智慧卓越的人不用教导也能成才，愚笨至极的人即使教导也没什么用处，中等平庸的人如果不加教导也就不会明白。古代圣明的君王有胎教的做法，怀孕三个月的时候，外出住到其他的房间里，眼睛不去看不应该看的东西，耳朵不去听不该听的内容，听音乐吃美味，要按照礼数有所节制，这种胎教的办法记录在典籍上，书被收藏在金柜里。胎儿生下来还在啼哭的时候，太师太保就要讲解孝、仁、礼、义来引导他学习。普通百姓家庭即使做不到这一点，婴儿在长到幼儿，能够识别人的脸色，懂得人的喜怒时，就要进行教诲，叫做就得做，叫停就要停。等到几岁之后，就可以免除鞭打了。父母既要有威严又要有慈心，子女才会心生敬畏并且产生孝心。我发现世间有些父母，不教育子女而只是一味溺爱，往往不以为然。吃饭举止，任由孩子的想法去做，该训诫的时候反而夸奖，该责骂的时候反而嬉笑，到孩子懂事之后，就会将这种行为认为是理所当然的。当骄横傲慢成为一种习惯，才开始去制止，即便是用鞭子棍棒打到死也无法显现父母的威严，父母的愤怒日益增长并且与孩子之间的恩怨日渐增多，等到长大成人后，一定会成为品德败坏的人。孔子说“从小养成的习惯就像是天性，习惯久了就会自然而然地去做”就是这个道理。俗语说：“教媳妇要在初来时，教子女要在婴孩时。”这话确实有道理。
【原文】
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞[1]惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
【注释】
[1]楚挞：杖责，用棍子打。楚，用来打人的荆条。挞，打。
【译文】
普通人不去教育子女，并不是要将子女置于犯罪作恶的境况中，而是不希望看到子女因为受到责骂而难过的脸色，不忍心用荆条抽打而让他们的肌肤受苦。这里应该用生病来打比方，难道不用汤药和针灸就能治好病吗？还应该想一想那些经常督促训导子女的父母，难道他们就愿意虐待自己的亲生骨肉吗？这确实是不得已的事情啊！
【原文】
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路[1]，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦[2]，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
【注释】
[1]行路：路人，指陌生人。
[2]婚宦：结婚与当官，文中指长大成年。
【译文】
大司马王僧辩的母亲魏夫人，品性严谨而刚正；大司马王僧辩在湓城的时候，已经是统率三千士兵的将领了，年纪也过了四十岁，但稍稍有让母亲不满意的地方，母亲还是会鞭打他，所以大司马王僧辩才能成就他的功勋业绩。梁元帝的时候，有一个学士，聪明敏锐有才能，从小受父亲宠爱，没有管教好：说对了一句话，父亲就到处跟路人宣讲，一年到头地进行赞美；做错了一件事，父亲就藏着掖着进行掩饰，希望他能自我改正。到了长大成年的时候，粗暴傲慢的习气与日俱增，最终因为口不择言，被周逖抽出了肠子，用他的血来祭战鼓。
【原文】
父子之严，不可以狎[1]；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
【注释】
[1]狎：形容亲近但不够庄重的样子。
【译文】
父子之间要保持严肃的关系，不能太亲昵；骨肉之间的亲爱，不能简省而不讲礼数。不讲礼数就做不到父慈子孝，太亲昵就会滋生不敬的想法。从朝廷任命的士人向上看，父子二人都分房而住，这就是不要太亲昵的道理；长辈身体不舒服时，晚辈要为长辈抓痒按摩，长辈起床之后，晚辈要为长辈整理床具，这就是讲求礼数的教育。有人会问：“陈亢听说孔子疏远自己的儿子后非常高兴，这是为什么呢？”回答是：“这样做是有道理的，因为君子不亲自教导自己的儿子，《诗经》中有讽刺君主的话，《礼记》中有规避嫌疑的劝诫，《尚书》中有悖逆作乱的事，《春秋》中有对荒淫之事的抨击，《易经》中有准备事物以防万一的卦象：这些道理父亲都没办法直接跟子女讲，所以说君子不亲自教授自己的子女。”
【原文】
齐武成帝子琅邪王，太子母弟[1]也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准[2]。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，尝以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御[3]进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，□曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐[4]，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
【注释】
[1]母弟：指同一个母亲所生的胞弟。
[2]准：对比，比照。
[3]典御：司管君王饮食的官吏。
[4]分齐（jì）：受本分限定。不知分齐可以理解为不懂分寸。
【译文】
齐武成帝的儿子琅邪王是太子的胞弟，天资聪慧，齐武成帝和皇后都非常爱他，不论服饰还是饮食，标准都与太子看齐。齐武成帝经常当面称赞他说：“这个聪明的孩子，以后一定会有所成就。”等太子即位之后，琅邪王就住到别的宫殿中去了，但他的待遇仍旧非常优厚，与诸位王储不在一个水平上；但皇后认为这还是不够，常常为此向皇帝进言。年纪才十来岁，却骄横肆意不懂节制，器物服饰玩物喜好都要向皇帝看齐；曾经在南殿朝拜时，看见典御官进献新取出的冰块，钩盾进献新出的李子，琅邪王立即就想去拿，没拿到就大发雷霆，骂道：“皇帝有，我为什么没有？”他不懂分寸，在所有的事情上都这样。有识之士都批判他是共叔段、州吁这一类的人。后来因为与宰相发生矛盾，便伪造圣旨将其杀掉，又担心有人来救，就勒令手下的军士去守卫宫殿的正门；虽然他没有造反的想法，受到安抚之后也退了兵，但最后还是因为这件事而被秘密处死。
【原文】
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴[1]也。
【注释】
[1]灵龟明鉴：古人用龟壳来占卜，用铜镜来照样子，一般用这两样东西来比喻能够明察的事。
【译文】
人们爱自己的孩子，很少有人能做到一视同仁，从古到今，这种弊病非常多。聪明俊秀的孩子自然能够得到赏识与喜爱，顽皮迟钝的孩子也应该加以怜惜。对孩子有偏爱之心的家长，虽然想用这种方式来厚爱他，没想到这样反而害了他。共叔段的死，其实是他的母亲造成的。赵王被杀，其实是他的父亲造成的。刘表的宗族被倾覆，袁绍损兵失地，这些都是可以让人明察的案例啊。
【原文】
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事[1]公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
【注释】
[1]伏事：服侍。伏，通“服”。
【译文】
齐朝有一个士大夫，曾经对我说：“我有个儿子，年纪有十七岁了，很会写公文，教他学鲜卑语以及演奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍王公卿相，没有不被宠爱的，这也是一件重要的事情啊。”我当时低着头没有回答。这个人教育孩子的方法真是奇怪啊！如果通过这种办法去取悦他人，即使可以做到卿相，我也不希望你们这样去做。