2011年香巴文化论坛·第五单元
主题：大手印文化的当代妙用——雪漠与青年文化精英的交流
主讲：雪漠
时间：2011年11月27日
地点：北京市马连道茶缘茶城F207揭谛书院2011年11月27日下午，雪漠老师在北京揭谛书院，与三辰影库出版社沈军社长等文化精英交流大手印文化的当代妙用，这是第二届香巴文化论坛的第五个活动单元。
参与此次交流的听众多为传媒界的精英，他们指出，寻找幸福感是当下社会的趋势，真正的幸福感必须在心内寻找。那么，如何寻找？如何让那些为生存问题而苦恼的人们，也能得到大手印文化的滋养，从而活得幸福快乐？针对他们的问题，雪漠老师一一作出解答，并且表示，真正的修行并不局限于宗教范畴，在生活中做个好人，守住自己的良知与底线，就是一种修行。
雪漠老师以自身经历以及对儿子陈亦新的教育为实例，阐释了大手印智慧在家庭、工作、学习当中的妙用。陈亦新也当场为大家介绍了自己的成长过程，自己在实现梦想的过程中做出的重大选择，以及自己如何处理“取”与“舍”之间的关系。他的发言赢得了在场观众的掌声及喝彩。
雪漠老师表示，真正的贫穷，并不是物质的贫穷，而是心灵的愚昧。他随喜一切有益社会的善行，并且倡导所有人都以适合自己的方式弘扬善文化，使更多人能受益，为社会的和谐作出自己的贡献。
1.心的交流
●雪漠：我不爱讲座，我更喜欢交流。不同的人有不同的需要，不同的人各自有自己想要知道的东西，我所做的，就是满足人们的需要，而不是把自己知道的东西强行塞进他们的心里。
好多人可能不知道，我所有的佛教著作，都是大家提问，我回答，同时录音，最后把录音整理成文字，再出书。因为，我平时将大量时间用于修行，此外也写点小说，或者写点别的东西，没什么时间专门写佛教书。有人建议我写一本佛教书的时候，我就叫几个被我称为“书童”的孩子，将之前的一些问答录音整理成书。我之所以让他们整理这些东西，最初只想让他们在整理的过程中得到一点益处，但是好多人都建议我把整理好的东西贡献出来，让更多人也能看到它们，也能从中受益，所以后来就出书了，结果书出版之后大家都很喜欢。
我曾经在某次访谈中说过，我所有的货色都是用来管好自己的，不是要去干涉别人，不是要让别人按照我说的去做。我所有的修行也罢，读书也罢，写作也罢，都是这样，都是为了战胜自己，而不是为了赢得世界。我从来不会为了说服别人，而有意去做些什么事情、说些什么话，因此，我所有的交流都要录音，有了摄像设备之后，还要摄像。如果不这么做的话，我讲完之后，根本就不记得自己讲过什么。这是我的一个毛病。写作的时候，我也是这样，我的脑子里面没有任何一个字，也没有任何一句话，我说的所有话，写的所有文章，都是从心里流出来的东西，没有一点点的刻意，也没有一点点的造作。明白人自然能从我的言语和文章中听出、读出一种东西，知道我在说什么；以同样的真诚去听、去读的人，也自然能从我的言语和文章中得到自己需要的东西。
今天也是一样，我们仍然以交流为主，我也会逐一解答你们的问题。因为这里是非官方的地方，我们是朋友间的聊天，可以畅所欲言。昨天我在国家图书馆演讲，那个场合非常正式，所以我不讲宗教，只讲文化，而且尽量只讲一些大众化的东西。今天，大家想了解什么，我们都可以交流，这样的机会很难得，我们都不知道以后还有没有这样的缘分，要是今天的交流能给大家一些启发，让大家明白一些东西，当然最好不过了。
2.佛经中的空空意
◎听众：坦率地说，我认为，雪漠老师刚才的一席话里面，蕴含着很先进的文化。现在，我们不断在心外寻求所谓的幸福，但是雪漠老师刚才却告诉我们，要停止向外寻找，要从内心寻找自己需要的东西。所以他说，写过的忘掉了，说过的也忘掉了——请允许我冒昧地这样诠释您所表达的意思。我觉得您刚才所说的那番话非常重要，其实，能做到这一点就很好了，好多人即使知道这些东西，但也是做不到的。人生也就一百年，有多少时间能像今天这样，这么多朋友聚在一起，谈一些心灵的、精神的事情。我刚才走在路上的时候就在想，一年后，谁又会把今天的这个聚会当成追求理想或者真理的一个盛会？但反过来讲，大家能这样相聚一堂，也真是一种缘分。今天相聚了，或者明天大家都会跟着雪漠老师一起做一些事情，因为，您的书我们之前都拜读过，也希望有更多的途径把它传播出去。每个人都有自己的使命，今天的聚会当中，您可能就是在完成自己的一部分使命。能来到这里聆听您的教诲，我觉得也是一种福分。在修行方面，我们都是初学者，所以我想，大家可能都非常关心什么是空性，什么是大手印，小乘是什么，大乘是什么，金刚乘又是什么。对于这些概念，我们听过无数次，但总是很容易混淆。所以，我想在这里向您请教一下，也希望这部分内容能通过视频传递给更多的人，谢谢。
●雪漠：上面的问题，是佛教中最重要，也是最根本的问题：什么是空性？直到今天，好多人都没有办法了解它，不知道它到底是什么东西。空性有两种，其一是真正的空性，其二是道理上的空性。现在，有好多人不但没有尝到空性的滋味，连理上的空性都理解错了。什么是理上的空性呢？万事万物都没有永恒不变的本体，世界上所有的东西都在时刻发生着变化，我们看到的一切，都是条件成熟之后的显现，是现象，而不是固定的独立存在。这就是理上的空性。比如说，水遇热可能会变成蒸汽，遇冷可能会结冰，你说它的本体到底是水，是气，还是冰？这就是道理上的空性，换句话说，空是“流动的变化”，空是“无穷的可能性”。
佛教中还有一种说法，就是把水晶比喻为空性。阳光照在纯净的水晶上，水晶就会折射出无数的光明和色彩，但它本身仍然是纯净的，没有被阳光所改变。道理上的空性也是这样的一种东西。可是，光明白这一点还不够，因为道理上明白什么是空性，不代表你就能见到空性，也不代表你就能保任空性。就是说，道理上的明白不等于解脱。想要解脱，你必须通过一种特殊的修行，在生命中证到它。你必须用你的生命、用你的心灵感受它的温度，融入它的光明，品尝它的味道。到了那个时候，你会产生一种非常独特的觉受，进入一种超越后的境界，这种境界是难以言喻的。只有你自己证到它的时候，才知道它的“滋味”。在那种境界下，你的心里没有时空，没有你我，没有上下，没有好恶，没有爱憎，没有任何二元对立，这就叫“无分别”。没有分别还不够，你还必须有“智”，就是说“空”还不够，你还必须保持一种觉性。既没有分别心，又能保持清明和无穷的智慧，这种状态才叫证得空性。什么时候你见到了空性，就叫见道，叫开悟；你不但见到了空性，而且证得了空性，就叫证道。佛教为什么要追求这个东西呢？因为，真理本来就存在于每个人的生命当中，整个宇宙本来就有这样的一种智慧状态，我们称之为“母光明”，当它与你修出来的智慧状态——我们称之为“子光明”——合二为一的时候，就像一杯水被倒入了大海，和大海融为一体，这时候你就解脱了。佛教称之为“证得法身”。如果你在健康地活着时实现了这种融合，你就证得了大成就，佛教中叫做“即身成就”。
这种状态不能靠观想，也不是观想出来的，它就像肚子饿或者非常饱时的那种状态一样，是客观存在的，对任何人来说都一样。你气入中脉的时候，就一定会进入那种状态。所以，瑜伽修炼的目的，就是借助一些方便法门，让你的智慧气进入中脉。智慧气进入中脉时，你必然会进入那种超越境界，必然会有这种智慧，你生命中的所有脉结也必然会随之被打开。每一个脉结都代表一种烦恼，当脉结纠结在一起的时候，你就会出现心理上和生理上的障碍，让你痛苦不堪。脉结有客观的成分，不仅仅是主观的产物。其他话语体系里面也有这个东西，但它们不一定称之为脉结。比如，很多心理学家都知道，一个人之所以会发怒，就是因为他的血液在那个时刻产生了某种促使自己发怒的东西，这种东西类似于内分泌或者激素，当他的血液中分泌出这种东西的时候，他就很难控制自己的情绪。痛苦、焦虑、抑郁的时候也是这样，血液里都会产生一种毒素。所以，我们会感到自己就算不愿意那样，也没有任何办法——它是由我们生命中的某种障碍所带来的，藏传佛教称之为“脉结”，其他的佛教教派称之为“业障”。
所谓“业障”，就是你的诸多行为带来的反作用力。我举个例子，当你诅咒别人、仇恨别人的时候，你的行为就会招致一种“行为的反作用力”，承受者便是行为者本身，这就是“业障”。之所以说“障”，是因为这个东西会在你的生命中形成巨大的障碍，让你变得贪婪、仇恨、愚昧。当贪嗔痴慢妒这五毒充斥着你的生命时，你就会感到非常烦恼，可是一旦智慧气进入中脉，打开你的每个脉结之后，你身体中诸多烦恼的物质基础、生理基础都会自然消解，这时你就会感到豁然开朗，烦恼仿佛全都消失了。所以说，道家提倡性命双修，只修性而不修命是没有意义的。好多哲学家都很有学问，也明白很多道理，但是他们仍然充满了烦恼，就是因为他们没有进行实修实证，所以身体不听话——心里不想那样，身体却偏偏要让他们变成那样。
如果你的智慧气不仅进入中脉，打开脉结，还进入了另外一个地方——香巴噶举称之为“不坏明点”——“死光明”就会显发，也就是我们前面说过的“母光明”就会出现，你生命中的本有光明就会焕发出来，你也就证得了光明大手印。做到这一点，而不是理上知道这一点，就叫“证道”。所有修行的秘密，就是让你进入那种没有任何执著、没有任何分别、同时俱足佛的五种智慧的超越境界。这时，你的心没有任何杂念，像天空一样，虽然也能示现风雨雷电等诸般境界，但宁静的本体却不会动摇。证到那种状态的同时，你就能彻底解脱。
佛的五种智慧，是大圆镜智、成所作智、法界体性智、平等性智与妙观察智。佛书中关于五智的说法，都很深奥，总是让人云里雾里的。一般情况下，我会这样告诉朋友：在那种证境中，你的心像一面巨大的镜子，能照出整个世界，镜子本身却如如不动，这就是大圆镜智的妙用；你知道如何达成一件事情，这就是成所作智的妙用；你知道这个世界是不断变化的，像梦一样了不可得，所以不执著它，这就是法界体性智的妙用；你知道世上一切都归于空性，本质上没有任何区别，也没有高下之分，更没有值得分别的东西，这就是平等性智的妙用；你时刻都保持警觉，毫不昏沉，毫不散漫，虽然心无杂念，却又非常清明敏锐，这就是妙观察智的妙用。当然，我的解释有些简单，但容易理解。我说的那五种妙用，是在超越证境中的妙用，不是凡夫的相似功用。在那种超越后的境界中，你有大悲悯而无烦恼，有大快乐而无贪欲，你希望别人也有悲悯之心，希望别人也活得快乐明白，但是无论他们能不能这样，你都不生烦恼，随缘任运，自在逍遥。证得空性之后，你是俱足五智却又了无牵挂的。
对于这种境界，一般人当然不好理解，但不要紧。你证得的时候，自然能体会到我描述的一切；如果你证不到，无论我怎么说，你也不会明白。佛教所有修行的目的，就是让你证得空性智慧。这辈子能证得这个东西，你就是即身成佛；证不到也不要紧，你可以发愿到某个净土去，在那儿证得这个东西，这就叫往生。大手印不提倡往生，它提倡的是在生命存在的时候证得空性。这些东西，你必须真正去修，不修是不会明白的。
至于小乘，就是你自己证得这个东西之后，觉得非常美妙，非常快乐，就自己躲在一个地方偷着乐，不想与别人分享。大乘是什么呢？就是自己证得这种快乐之后，发现身边还有很多人活得非常痛苦，就想让他们也明白，让他们也得到清凉和快乐。简言之，想跟大家一起明白，一起快乐，一起拥有这种智慧，就叫大乘。金刚乘又是什么呢？就是借助一种特殊的法门，让这种智慧变得不可动摇，像金刚一样不可毁坏。它内修小乘声闻的戒律，外修大乘的菩提心，密修金刚禅。金刚禅是金刚乘所独有的，它是通过一种特殊的观想或者持咒，修气脉明点，让你证得一种大光明，除了这种解脱之外，还能证得化身、报身、法身，并且让它们生起妙用。它能直接影响人的生命状态。香巴噶举就属于金刚乘，它通过密集金刚、玛哈玛雅金刚、胜乐金刚、大威德金刚、喜金刚这五大金刚的合修法而证得大智慧，故称金刚乘，它证得的东西如金刚般不可毁坏。
3.隐文化中的隐文化
◎听众：雪漠老师好，昨天我在国家图书馆听了您的讲座，非常感动。您唱的凉州贤孝，很多人都说特别好。我记得，昨天您还提到了另外一件事，就是您在修行中，一直记得您父亲曾经说过的一句话：“老天能给，老子就能受。”听了您的这番话之后，我一直在想，我们中华民族的文化根基究竟在哪儿？
●雪漠：我们的文化有几种，一种是显文化，就是大家都知道的文化，比如我们的国学。儒释道文化大多属于显文化，这些文化在很多地方都是相通的。
昨天下午，我在街上买了一本研究元代理学家的书，这本书的作者谈到，儒教在修行的时候讲究一个“敬”字，它要求没有杂念，并且提起一份警觉和向往之心。注意，这种状态就是大手印初时修炼中提倡的一种专注状态，它很像大手印的初步阶段——实相大手印。孟子的“养吾浩然之气”，以及“格物致知”等，与佛教文化也有相似之处，其区别仅仅在于能不能实现最后的破执和超越。儒教也罢，道教也罢，如果不能实现最后的破执和超越，就属于世间法。世间法是有条件的，它不可能达成无条件的快乐，所以说它是有为之法，而不是无为之法。我们中华民族的文化之根就隐藏在这些显学当中。
中华文化中，还有一种隐文化。它指的是一些大家可能不知道、至少没有关注过的文化，千年来，它一直像地下河流那样存在着。刚才你谈到的那句“老天能给，老子就能受”，就属于西部隐文化的一种。香巴噶举那种通过口耳相传、一代代传下来的文化，也属于隐文化。但是，在我对它进行挖掘与弘扬之后，香巴噶举文化就变成了显文化。当然，其中仍然有一部分隐文化的内容，任何人都没法说，也说不出来，是一种必须实践才能品尝到的东西。至今，它仍然被香巴噶举的信仰者们通过口耳相传、心心相印的方式传承着。你必须实证它，实修它，才能感受到它生命的温度，感受到它的那种智慧气息，让它熊熊燃烧着的智慧之火把你点亮。
比如说，你们在这里听讲座的时候，会感受到一种场能，这种场能在瑜伽中叫做“临在磁场”，它跟我此时的心灵状态、生物场以及巨大的意念、思维波等诸多物质性的东西有关，它们都能被科学探测出来。它可以激活你生命中本有的一种东西，它与你生命中本有的那种东西发生共振时带给你的感受，是书本无论如何也做不到的。因为，没有这种生命与生命的接触，就不可能产生这种觉受，它是必须借助某种生命状态才能被感受到的。它就属于隐文化的一种，它只能凭借这种方法进行传承。不但香巴噶举是这样，很多种传承文化都是这样，这属于一种智慧的传递，而不是知识性的简单复制。
中华文化的根也同样存在于隐文化之中。它无法依托文字来表达，是一种难以言明的、隐藏于人类心灵深处的东西。佛教中流传着这样的一个故事：那烂陀寺是印度的最高学府，它相当于中国的北大和中国社会科学院，荟萃了当时印度佛教界最伟大的精英。其中有个班智达叫那洛巴，他精通几乎所有的佛教经典。有一天，他遇到一个空行母，空行母问他：“那洛巴，你能理解经典的文字吗？”那洛巴说：“我理解。”空行母非常欢喜，又笑着问他：“那洛巴，你知道文字背后的密意吗？”那洛巴又说：“我知道。”空行母闻后却嚎啕大哭，她说：“想不到名扬天下的那洛巴也会骗人。”她说得很对，因为，任何一个学者，就算精通所有的佛教理论，没有经过实修，也不可能证得经典背后的密意，不可能明白隐藏在文字背后的东西。这个东西，你只能证到，而无法学到。就是说，即使你知道所有经典的字面意思，也不代表你明白了经典们真正想要让你明白的东西——除非你经过非常严格的实修，而且修得很好。
文字背后的东西，我们称之为“密意”。文字只是载体，是承载智慧之水的杯子，它不能代表杯中的水，更不能取替杯中的水。我举个简单的例子，桌子上放着一杯龙井茶，你只有举起杯子，品尝茶味时，才会知道它的滋味，否则你就分不清它跟碧螺春之间的区别。大手印跟茶味一样，你必须喝过才知道，不喝是不可能知道的。所以说，大手印既是一种世界观，又是一种你必须真正实践的方法论。
文字背后的密意，是中华民族真正的智慧之根，我们称之为“传承”，它是薪火相传的火。注意，是火，而不是火把。因为，火把可以不同，可以变化，但火把上燃烧着的火却是真正的、唯一的根，没有火，根就断了。没有火时，你有多少火把都没有用。一代又一代的哲人和大师们传承那智慧之火的过程，就像奥运会的火炬传递——首先由第一位火炬手在希腊的太阳神庙里点燃第一支火炬，然后用这支火炬上的火点燃下一位火炬手所持的火炬，就这样实现了一个又一个城市之间的传递。这个过程中有很多火炬，也有很多火炬手，但火炬中的火却是不变的。这个“火”就是智慧之根。严格地说，它是一种精神，而不仅仅是一种物质性的存在，也不是任何一种名相。它是全人类共有的精神，不只中华民族，所有佛教、所有宗教的魂魄都应该是这个东西。其他宗教跟佛教的区别仅仅在于，它们把传递火种的火炬换了一种形式——红色火炬变成了绿色火炬、黑色火炬，或者说有的火焰大一点，有的火焰小一点。其中，大一点的火焰包括了世间法与出世间法，就像佛教，它能实现超越；小一点的火炬也可以点燃适应世间法的一些心灵，或让他们离苦得乐，或引导他们向上，往生到天国、佛国、极乐世界、天堂等等。
注意，极乐世界的本质和天国一样，都是从一个小地方到一个大地方，从一个低的地方到一个高的地方，都没有实现最终的解脱，都没有得到终极的自由。所以，极乐世界也罢，天国也罢，都是中转站，只不过你往生到极乐世界后，仍然要明心见性，然后在极乐世界实现解脱，而天国则是西方宗教的最终追求。一定要明白，解脱和名字没有关系，跟去到什么地方也没有关系。我再也不执著于解脱，也不想到任何一个地方去，我觉得我所在的地方就是佛国，就是净土，我就是佛，佛就是我。而且，我不但理上明白它，身体上也证到了它，因此触目随缘，快乐无忧，觉醒于当下。当你的心如如不动，却又了了分明，没有杂念，一片朗然光明，就像没有杂质又能折射出万道金光的水晶，能生起无穷妙用的时候，你就是佛。
4.人为什么走向佛教
◎听众：现在这个时代有着各种文化以及相应的文化现象，您所说的大手印文化现象就是其中之一。那么，我们怎么去跟它们很好地沟通与交流，又如何在这个沟通和交流的过程中，让更多人了解到大手印文化呢？
●雪漠：大手印文化是一个非常稀有的文化种类，它有着很好的“基因”，这种基因就像老山里的野稻一样，具有极强的生命活力。正是这种特质，使它拥有摆脱老旧外套，被现代人所接受的可能性。
这个时代充斥着大量信息，各种文化现象令人眼花缭乱，如果在这样的情况下，你还要把大手印文化束之高阁，像供品一样供起来的话，它就会很快消失在当代人的视线当中。因为，当代人有着太多的选择，而且生活忙碌导致人们的心灵普遍呈现出一种浮躁的状态，在这种状态中，人们难以主动发现文化的优秀之处，甚至缺乏一种分辨精华与糟粕的能力。所以，要想让更多人注意到大手印文化，了解到大手印文化的内涵，就必须从中提取最具活力的、时尚文化所不具备的优秀基因，将这种基因与各种文化进行杂交，催生出与时俱进的新东西，用这种全新的东西、全新的姿态，向世界展示大手印文化的魅力。比如，古代印度的佛教进入中国之后，就与中国唐代的各种文化相交融，产生了许多兼具中国本土特色与印度佛教精华的流派；又比如，中国的禅宗文化突破宗教局限，进入书画、文学等各个领域，扩充了禅文化的表达形式，使各种社会角色的人都能受到禅文化的熏陶。所以说，要想传播出去，利益更多的人，大手印文化就应该依托当代人喜闻乐见的方式，把自己的某种优秀基因传承下去，而不是拘泥于某种固定的、传统的形式。
一定要明白，这个时代已经不需要“古董”了，它只需要“古董”所承载的那种文化和精神，也就是一种有益于当代人心的思想，一种能让人类灵魂得到清凉的智慧，一种能让世界变得更加善美的精神。
我举个简单的例子。我们今天在这里谈了一些东西，如果这些东西能让你的心灵产生一点点触动，得到一点点清凉，放下一些东西，开始关注一些东西，变得和昨天不太一样，有了许多跟以往不同的行为时，对你而言，这次交流就发挥了作用。这个作用本身，就是大手印文化传播的意义。就是说，无论我们以什么方式传播大手印文化都没有关系，哪怕只是聊聊天，或者一起做一件利众的小事，都很好，只要我们将大手印文化带来的心灵感悟运用于日常行为，那么我们的言行举止，就无一不是对大手印文化的诠释。要知道，我们之所以传播大手印文化，并不单纯是为了让这种文化传承下去，更多的是希望当代人能通过接触这种有益心灵的文化，活得比昨天快乐一点，幸福一点，明白一点。
比如说，当你感到焦虑、抑郁，执著于一些欲望，放不下一些东西，甚至陷入了生命困境，痛不欲生，而时尚文化又不能为你提供心灵力量，反而让你更加空虚失落的时候，你或许会翻开我的书。这时，如果你感受到一股清风吹进你的心灵，抚慰你的热恼，消解你的痛苦，让你重获宁静和喜悦的话，我觉得就已经足够了，我对大手印文化的传播也就有了意义。当然，这仅仅是一般程度上的意义，因为，它对你而言，也许只是一种心理上的慰藉。当你走出我的书所营造的氛围，重新进入世俗生活的时候，你所感受到的清凉或许就会消失，你又会陷入痛苦和热恼中去。所以，要想让这种灵魂的清凉成为生命的本质，你就必须不断熏修、读书、实践、训练。
今天有个人问我，佛教有什么用？我用一句话回答了他：“让你的心属于自己。”这就是快乐生活的秘诀。因为，这个世界上的一切都在不断变化着，它们都是因缘和合的产物，随缘生灭，你无法控制它们，也留不住它们。如果你的快乐依仗于这些多变的事物，就意味着它必将随着因缘的离散而消逝，因此是不可靠的。所以，要想得到一种绝对的、不会动摇的快乐，你就必须实现心灵的主体性，让心灵变成一个独立的世界，不受内因外缘的干扰，不受外部世界的诱惑，不被各种纷繁的现象所迷惑，这样你才能活得自主、自在、快乐。一切都是记忆，一切都会很快过去。现在这个场面，再过一个小时就会变成记忆，你我都会很快忘记，只有摄像机还记得。但是，摄像机的寿命又有多长呢？不知道。如果我把这个录像文件删掉，或者保存这个文件的硬盘坏了，这个记忆就消失了，我们想找也找不到它。人生就是这样。好多东西都是你想执著，也执著不了的。你能抓住的仅仅是当下，你能做到的，也仅仅是珍惜。
比如说，你明白现在的场面很快会过去，很快会变成记忆，那么就好好品味当下和雪漠交流的这种状态，品味这份宁静、愉悦和清凉。等一会儿聚会结束了，你就忆持当下的这份愉悦，这份快乐，不要留恋过去，也不要算计将来，只管专注于当下。吃饭时品味五谷的清甜，工作时品味劳动的快乐，把握好每个当下，创造当下的价值，享受当下的清凉。如果你愿意的话，也可以把自己的愉悦与快乐告诉家人，或者继续看“光明大手印”书系，让当下的这种清凉与快乐充满你的生命时空。当你放下执著，不再让心外的东西干扰你的宁静时，你的心就属于自己了。当然，这不是轻易就能做到的事情，需要精进地训练。这是佛教的第一个作用。
佛教的第二个作用是让你的身体听你的话。好多人觉得自己应该放下，但是怎么都放不下；好多人想要戒除一些恶习，但总是觉得心痒难耐。我在小说《无死的金刚心》中，谈到了香巴噶举的创教祖师琼波浪觉的一则故事：有一世，琼波浪觉是一条鱼，但他不是普通的鱼，而是一条有着宿命通的鱼，他知道自己的生命将如何结束，也知道自己将是一个修行人。有一天，他游啊游，游到一个地方，发现那里有一个悬在半空中的食物，他知道这是鱼饵，是不能吃的，一旦吃了它，自己就会丧命。但是，他一次次强迫自己远离那个地方，却又一次次被鱼饵的香味吸引了过去，最后他实在忍不住，一口吞掉鱼饵，成了渔夫盘中的一道菜，结束了那次轮回。为什么他会明知故犯呢？因为他管不住自己的身体。我们每个人都是这样：你明知美貌很快就会过去，你留不住它，但别人美容的时候，你还是想要跟着人家一起美容；你知道房子的使用权不过七十年，甚至没有七十年，而且它跟你的幸福没有必然的关系，不值得去执著，但谁都在疯狂买房的时候，你还是想要跟着大家一起买房；你知道抽烟对身体不好，还会花掉很多钱，但是你偏偏戒不掉……知道自己不应该这么做，却还是这么做，就是因为你的身体不听话；身体之所以不听话，就是因为身体里有一种东西在给你制造障碍。
我再举个例子。有些人很少发脾气，但有些人却老是发脾气，为什么呢？因为，他们的基因中就带有这样的东西。比如说，西方科学家发现，所有杀人犯的某个染色体都有着某种缺陷，而且这种缺陷惊人地相似，这个染色体的缺陷使他们在受到某种外来刺激的时候，比其他人更难控制自己的情绪。就是说，你有什么样的毛病，你的基因当中就必然有着相应的缺陷，这意味着，只要修复了这些基因上的缺陷，你的诸多毛病也会随之消失。所以，佛教和道教都提倡修身。当你通过一种特殊形式修到一定程度的时候，你身体中某个处于休眠状态的基因就会被激活，它一旦被激活，你身体中的脉结就会被打开，你就能做到心气自在。那个时候，你不但心里明白，身体也能自主，这就是佛教的第二个作用。
第三个作用是什么呢？就是让你的生活充满快乐，这是佛教修行的本质。得到世间法的快乐，叫做离苦得乐，比如说你通过念经得到安详，用安详驱走生活中的许多烦恼。但这种快乐是有条件的，就是说，你念经的时候快乐，不念经就不快乐；有钱的时候快乐，没钱就不快乐；身体健康的时候快乐，不健康就不快乐；有漂亮老婆的时候快乐，离婚之后就不快乐；有房子的时候快乐，买不到房子就不快乐……物质的形成需要因缘的聚合，这意味着，假如你的快乐建立在某种物质的基础上，你就不可能一直都快乐。这样的快乐是被动的，是需要被赐予的——不管赐予你快乐的是什么——那么它就是不可靠的。圣者追求的不是离苦得乐，而是无条件的快乐。就是说，不管怎么样他都非常快乐，这种快乐是发自内心的，不需要满足任何外部条件，所以被称为“涅之乐”。
佛教的第四个作用，是让你的生命充满光明，就是说，你证得涅之后，就再也没有快乐与不快乐的区别了。你的心始终在一种大光明、大快乐、大悲悯的状态中，诸多的智慧与你融为一体，但你却不执著于智慧的境界。就是说，你心里已经没有了智慧这个概念，你不管这是智慧的状态，抑或不是智慧的状态，你就这样明明白白、清清朗朗地活着，什么都不能让你变得糊涂，什么都不能夺走你的宁静。这就是我们修行的终极目的。
5.“一合相”指什么
◎听众：我想问两个关于《金刚经》的问题。《金刚经》里常说：“佛说众生，即非众生，是名众生。”“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”这几句话是什么意思？第二句话中的“一合相”指的是什么？
●雪漠：注意，概念是什么？是某种人为的定义，是人类分别心的产物。今天，有人问我结手印有没有用，是不是真能调动宇宙能量，我说，结手印的本质还是你的心。当我们认为某个手印是在供养佛的时候，我们结手印的同时就是在供养佛；当我们认为某个手势是对别人的辱骂时，我们做这个手势的同时就是在侮辱对方。比如，我们看到足球运动员做出某种手势的时候，知道他们在欺负观众，但我们自己这样做的时候，却是在供养佛，是在表达自己心中最高的敬意与虔诚。所以说，万法唯心所造，有分别心，才会有分别意。
你喝普洱的时候快乐，喝龙井的时候就不快乐，这是分别意；老婆长得像电影明星你就快乐，长得像诸葛亮的老婆你就不快乐，这也是分别意。就是因为有了分别心，产生了分别意，才会有烦恼，才会贪婪，才会嗔恨，才会嫉妒，才会傲慢。我举个例子：假如你没有分别心，别人买别人的房子，你过你的日子，别人有多少栋房子，挣了多少钱，跟你有啥关系？你有啥不满意的，有啥不快乐的？如果你吃得饱、穿得暖，身体非常健康，那么为啥不能有一份好心情，为啥不能带给身边的人一份好心情，买不起楼房又有什么关系？比人家赚得少一点，又有什么关系？所以，烦恼不是必然的，也不是世界强压在你身上的，而是你自己心灵的产物，是分别心的产物。彻底改变了心灵，消除了所有分别心，就能改变你的心情，改变你对人生的感受，并且改变你的命运。明白这一点，能够做到这一点的人，就是佛。
那什么是众生呢？众生也是一种命名，是大家对某个群体概念化的命名。当佛陀认为应该用各种不同的命名，来区分概念与概念之间的差别，方便人们了解他所表达的意思时，就给了每个概念一个名字，“众生”便是其中之一。在传法的过程中，这个名字被越来越多人认可，成为他们心中某个群体的象征，那么它就变成了某个领域的一种规范。这个领域，由认可它们的人所组成。所以说，对一个概念，大家可以有无数的命名。
为什么说“一合相”呢？就是说，佛说众生也罢，什么也罢，都是一种概念，本质上是因缘的聚合，是人为的产物，没有自性。如果我们贪著于某个名相，贪著于自己制造出来的某个概念时，就会被它困住，而你的被它所困，仍然是一种因缘聚合之物。我们就是因为不明白这一点，才会被各种现象所迷惑，在复杂交错的逻辑关系中进退两难，不知所措。这无疑是自己搬起石头砸伤自己的脚。
有的人觉得有钱有房有车就成功，没房没钱没车就不成功，然后用这种概念牢牢地束缚住自己，或认为自己活得非常失败、非常潦倒、没有尊严，或为追逐成功的标签而不断地“被选择”，也就是在外部世界的裹挟下，不得不做出一些选择。但是，裹挟你的真的是外部世界吗？不是的。裹挟你的，压迫你的，仅仅是你的诸多欲望和概念。
有一天，我跟一个作家聊天，他说，尊严需要金钱来支撑。这是事实吗？不是，这只是他的一个概念。密勒日巴没钱，但赢得了千古敬仰。但是，如果每个人都认可他的这个概念，它就会变成一种流行的价值体系，至少是一种流行的概念。每一个认可这个概念的人，都会被它所困，为了活得有所谓尊严而去追逐金钱，追不到的时候就会非常痛苦。这时候，他们就是“众生”。
比如说，好多演员都想获奖，有的人演戏就是为了获奖。在他们的心中，不管你的作品多好，多有价值，只要不获奖，就不能证明你是个好演员，不能证明你得到了别人的认可。所以，不获奖的时候，他们就会非常痛苦。有的演员拥有很多影迷，很多人都很尊重他，很推崇他，但他就是没有获奖，所以他不快乐，他始终觉得自己得不到认可。这个根深蒂固的概念束缚了他，令他的心灵得不到自由，令他不能纯粹地享受表演的快乐。作家也是一样，科学家也是一样，很多人都是这样。
世上有许多这样的游戏，也有许多这样的规矩。不同的人群制造了不同的游戏，不同的游戏困住了不同的人群。几乎每个人在进入某种游戏之后，都会在惯性的驱使下，身不由己地随着规则运动着、痛苦着、被困扰着。只有当你明白它只是游戏，只是人为制造出的一种莫名其妙的东西时，才能挣脱它的束缚，不再执著于它。不再执著于它的时候，你的心就会远离它，不再被它所控制。如果你做不到这一点，执著于诸多的概念与名相，不愿放手的时候，你就会被它所困，众生都是这样。
你可以赋予各种名相不同的意义，也可以赋予各种意义不同的名相，但是你应该明白，这一切都是因缘聚合的，并非它们本有的东西，更不是它们固定不变的属性，包括它们自己，也是了不可得的。所以，《金刚经》以破相为主，它告诉你：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“梦幻泡影”比喻那些飞快变化的事物，就是说，世间一切都会很快过去，像梦境，也像露水，忽然有了，忽然又消失了；也像闪电，忽然出现了，忽然又不见了。“合相”，指的是因缘聚合，就是各种条件集合在一起所产生的一种假象。所谓“假象”，并不是说宇宙中有某种存在想要戏弄我们，而是说世间万物本质上带有一种虚幻性，但我们却总把它们当成恒常的存在，所以说它们都是假象。
现在，雪漠来这里和大家聊天，有凳子坐的很开心，没凳子坐的也很开心。为啥没凳子坐的人也很开心呢？因为他们明白，这个聚会一会儿就散了，没凳子坐并不是一个常态。而且，当下的这一刻虽然没凳子坐，但是他们听到了一些令自己非常快乐、非常清凉的信息。当然，你们的“听”也不是一个常态，等一会儿我一走，你们也就散了，茶也凉了。过不了多久，就会有一批新人来这儿喝茶、聊天。世界就是这样，就像一个巨大的茶馆，一批人走了，另一批人又来了。这就叫“合相”，不具备所有条件，就没有这次的聚会。
“天地一台戏，日月两盏灯。”千年来，世界就像茶馆一样，一拨又一拨的人来来去去，川流不息，来者终究会走，天下没有不散的宴席，你想执著也执著不了。明白了这一点，就明白了什么叫做“一合相”。世界上没有脱离各种条件的“相”，因此就不可能有永恒的“相”。所以，无论到哪里，你都绝对找不到任何一个永恒的东西，除了真理。
6.契入大手印时的情景
◎听众：您刚才说大手印讲究实证，那么您能不能给我们介绍一下您第一次实证到这个东西时的感受，或者描述一下当时的情景？
●雪漠：我是一个非常奇怪的案例，我修过很多法，契入大手印是因为一种很特殊的因缘，我在《光明大手印：实修心髓》中谈到过这个因缘。那时的情景在佛教中叫做“见到本尊”。就是说，你见到一个非常伟大的存在时，就像突然被一种熊熊燃烧的智慧之火点燃，它将你心中的愚昧、贪婪、嗔恨、执著等等负面的东西都烧得一干二净，让你的心中只剩下一片朗然光明。不但如此，你还与那智慧的大火发生了共振，连自己都变成了那团快乐的大火本身。
◎听众：您当时认为这个东西或者这个感受就是大手印了吧？能不能再多谈谈您当时的感受？还有就是，您现在做的是不是大乘的事情？
●雪漠：1995年的时候，我就已经是那样了，如果你好好修，将来也会进入那种状态的。关于这一点，我在《光明大手印：实修心髓》中已经谈得非常详细了，里面记载了我实修的过程，你一看那本书就会明白的。但是，你光看是没有意义的，我现在说得再多，对于不修的人，也是没有意义的，你想知道它是什么，就必须去实践，让它改变你的生命，将它运用到你的生活当中，让你的生命充满一种快乐、放下，充满一种智慧。我经常跟我的学生们强调：大手印文化最重要的意义，就是你认可了这种文化之后的行为；明白最重要的意义，也是你明白之后的行为。如果你明白了一种东西，但还是非常愚痴、充满欲望地活着，你的明白就毫无意义。
我现在说的这些东西，包括“说”这个行为本身，都属于大乘，因为我的目的是要让别人明白，让别人也能快乐、清凉地活着，也能把这份明白和清凉传递出去。因为，我走过了那条路，知道放下一些东西之后，人就会快乐，就会清凉，就会自在。可能很多人都没有走过这条路，或者还没走到目的地，所以，我有义务把自己的收获说出来。如果你认为我的话有意思、有意义，就可以照着去做。但是，我从来不觉得自己要去利益别人，要去救度别人。我只是觉得，谁想和我聊聊天，我们就聊聊天，他想走就走，来了就来了，有缘就聚一聚，无缘的话我也随缘。不是说有人来找我，我就很开心，没人来找我，我就不开心。因为，独处时，我享受宁静之乐；人找我时，我享受分享之乐。我的快乐属于我自己，跟别人关系不大。别人怎么看我，都无所谓，把我当成老师也罢，把我当成上师也罢，把我当成作家也罢，都没关系。不管别人把我当成魔，还是当成佛，都很好，只要他们快乐就好，我自己也非常快乐，因为我根本不在乎这个东西。
其实，我做的事情属于大乘、小乘还是密乘，我都不在乎。我在乎的是，在生命消失之前，我能不能做一些自己该做的事情，能不能完成一些我应该完成的事情，能不能留下一点点岁月毁不掉的东西。当然，留不下来也不要紧，我尽力了就好。因为，当我感受到一个巨大的世界，但好多人还对其一无所知的时候，我就应该在生命消失之前把它展现出来，把这种文化保留下来。每一个受益于这种文化的人都应该这样。如果你觉得一种文化有价值，应该被保留下来，你就需要马上去做一些力所能及的事，不要等到生命即将结束，或者这种文化已经消失的时候，再想挽回，再来叹息，那时就来不及了。
要珍惜当下，把握当下，因为世界是无常的，生命是无常的，有好多东西不会一直等着你。当你认为时机成熟的时候，它们还在不在？说不清。所以，能做事的时候，就要尽量多做点事情，不要等到一切都无法挽回，再去懊恼。包括对待自己的生命也是这样。
有的人总认为自己还年轻，有足够的资本去挥霍生命，有足够的资本去拖延梦想，但事实是否如此？说不清。有个学生告诉我，她很想去尼泊尔朝圣，但身体可能已经不允许她这样做了，因为她患了绝症。我对她说，要是你健康的时候有这个梦想，就可以实现它了，但问题是，你身体健康的时候，很可能是不会放下一切去朝圣的。为什么呢？因为，在我们没有体悟无常的时候，总会以为自己还有很多时间，所以什么都放不下，什么都想抓住，包括地位、财富、安逸的生活，等等。但这一切不过是一种假象，因为它们迟早会变化，生命也是这样。当它们发生变化的时候，假象就开始破灭了。对于我的那个学生来说，绝症就是这样的一种变化。她知道自己患上绝症的那一刻，才明白，一切都不属于她，一切都像幻觉，都像梦境，梦醒之后，她才发现自己一无所有，连看起来属于她、就是她的这个肉体，也说不定何时就会消失。这个时候，不由得她不放下。
如果在还能选择的时候明白了这一点，我们的人生质量无疑会高出很多，因为我们一定会追问自己：什么事是我一定要做，如果不做，这辈子就白活了的？有了这样一种追问，你才会放下一些与梦想无关的东西。只要放下一切，毅然前进，你就拥有了一种实现梦想的可能性，至少能活得无悔。
所以，我的说，不是为了让人听，不是为了利益谁，而是因为我觉得自己应该说。有人听很好，没人听也很好，我都不在乎。只要对别人有意义，我就随缘地说些该说的话，随缘地做些该做的事。比如说，这次我到北京来，就是出版社的一个因缘，他们想开研讨会，正好我的学生觉得与一些群体聊聊天也很好，所以我就来了。如果出版社没有举办这个活动，我就会待在屋子里，仍然非常快乐地活着，读读书，坐坐禅，写写东西，看看太阳，看看星星，听听鸟儿的叫声。只要健健康康地活在当下，我们就可以很快乐。
你想想看，有那么多人死了，我们还活着；有那么多人将要失去生命，我们还拥有生命；有好多人听不到这些东西，我们还能听到这些东西……所以说，我们没有不快乐的理由，让你不快乐的，只是你的贪婪、你的分别心和你的无知。放下这些东西的时候，不管这个世界如何对待你，如何看待你，不管发生了什么事情，你都会非常快乐。
放下的当下就会快乐，放下的当下就是解脱，世界上再没有别的解脱。心外再没有什么值得你去找的东西，也不要去执著什么东西，因为你根本执著不了。即使你非常执著某个东西，必须放下的时候，也还是要放下的。无论你多么执著美貌，白发都会换走你的青丝，皱纹都会爬上你的额头，心年轻，人才会越活越年轻，年轻与否不仅仅在于形体。
今天一个人问我，雪漠老师您多大了？我说，我不说话的时候是六十岁，说话的时候是二十岁，你说我多大了？实际上，我的心理更年轻。某一天，老婆抡起鞋底揍我时，我像个七岁的孩子，不过，挨揍的时候我仍然很快乐。我笑着提醒她：“小心！小心！别闪了你的腰。”那时，我的儿子也很快乐，他捧腹大笑说，世界上能打我爸爸的就只有我的妈妈了。因为她心里没有“老师”或者“作家”等名相，如果她不跟我出来，参加讲座或者别的活动，根本就不知道我还会像现在这样讲话，她不知道我是一个受人们欢迎的作家或是上师，她没有这个概念，就只觉得我是一个人。
7.让自己和亲人活得快乐一点
●雪漠：教育儿子的时候，我也是这样，我不会去管那些概念的东西。儿子七岁时，学校老师给他布置了很多作业，他就对我说，爸爸，我不想写这些家庭作业。我问他为什么，他说，这些字我都会写，但老师还要我们写上二三十遍，纯粹是浪费生命嘛，我还不如读书。于是，我就给老师打电话，叫他不要给我的儿子布置家庭作业。我的儿子很自觉，不做作业的时候，就会读一些童话之类的书。初中的时候也是这样，他又不想做学校作业了，想读书，于是我又给老师打电话。高中的时候还是这样，学校要求上晚自习，但他不想去，因为觉得晚自习非常愚蠢，我问他为什么，他说，一起参加晚自习的人都非常愚昧，我还不如一个人读读书。于是，我又给学校打电话，叫他们别再要求我儿子去上晚自习了。
我不是在放纵我的儿子，而是尊重他的选择，教育他要为自己的人生做选择，要自己去承担选择的结果。我的儿子提出这些要求，也不是在为自己的懒惰找理由，而是因为他选择了另外一种生活方式。
儿子高一那年，他每天早晨三点起床，六点去上学，中间的三个小时做什么呢？他在写一部长篇小说，小说中描述了人类寻找永恒时面临的许多困境，他写得非常好。就这样一直写到高二的时候，他突然提出要退学。我问他为什么，他说，我要当作家，写作太快乐了。于是我再次支持了他的选择，我不但在他的退学申请上签了字，还在上面写了这样一段话：我儿子决定退学，去实现他当作家的梦想，希望你们批准。后来学校批准了他的申请，他就退学了。
还有一次，我看到他写给女朋友的情书，上面写着：亲爱的，我将来要带你去富士山下看樱花。我说，好儿子，真有自信啊，你不仅要填饱你自己的肚子，还要带老婆去看樱花，有这样的理想，我祝福你。那时他才读初二，但是我没有训斥他，更没有阻止他，而是让他把女朋友带来，我请她吃饭。后来，有个朋友告诉我，你儿子在谈恋爱。我就对那朋友说，孩子长大了就是要谈恋爱的，如果他不想谈恋爱的话，我还得带他去看医生，因为不知道他是不是有病。朋友问我，你不怕出事吗？我说，能出什么事，最大的事情不过就是给我生个孙子嘛，生不了孙子的话将来也很糟糕，我又得带他去看病。当然，我只是举一个例子，他们现在还没结婚，也没给我生孙子。
所以说，我从来不把自己的价值体系强加给孩子，看起来我很放纵他，但是他非常优秀。后来，他还在我的家乡搞了一个文学院，教孩子们如何写作，非常成功，在当地的影响很大，家喻户晓，一年有几十万的收入。后来我到了广州，就告诉儿子，你这辈子不是来教作文的，你还有更重要的事情要去做，能不能来这里，跟我一块儿实现你的梦想，一起做些事情呢？他听了我的这番话，就毅然解散了自己的文学院，放弃了一年几十万的收入，带着女朋友来到广州，每天接受我的监督。我告诉大家，每天早晨五点之前，我儿子都必须发短信给我，内容是：“自强不息，天道酬勤。”等于向我报到。每天我会奖励他十元的起床补助。如果他不发短信的话，我就要一天扣他十块钱的零花钱。他放弃了每年几十万的收入，来到广州，为了什么？为了实现他的梦想。
我从小就告诉他：孩子，你做什么都行，只要有一颗干净的心，你就是成功的，你就是我的儿子；如果没有一颗干净的心，没有完善的人格，你就不配做我的儿子。我的价值体系跟流行价值体系不一样，我心中的价值与成功，就是做一个合格的人，做一个好人，做一个不被流行的社会价值体系所局限的好人。
我永远都不会把自己实现不了的梦想强加给孩子，逼着他为我的梦想奉献一生。但是，现在好多家长都不是这样。好多人自己当不了官，却想让孩子当总统；自己成不了科学家，却想让孩子当科学家；自己没本事挣钱，却想让孩子当比尔·盖茨。不要这样对你的孩子。孩子不是家长的附属品，不要认为你给了他生命，就有了支配他的权力，他就有了被支配的责任。不是这样的。在每个人的生命当中，最珍贵的就是他的快乐、明白、健康、生命。你是这样，你的孩子也是这样。
你不知道自己能在这个世界上存在多久，不知道孩子能在这个世界上存在多久，也不知道亲人能在这个世界上存在多久，所以，存在的时候，你就要好好地爱他们，不要让那些乱七八糟的东西把你的心干扰了，要放下一切。在这个世界上，只要活着，最重要的事情就是快乐和爱，此外再没有什么别的东西。
我有一个学生，从小就被父亲逼着学这个学那个，而且父亲老是揍她，给了她一个不愉快的童年。这个父亲根本就不知道，自己的女儿二十多岁就会得绝症。陈亦新说：“如果她的父亲知道自己的孩子二十多岁就会得绝症，当时肯定不会打她的，怎么舍得打她呢？”
是的。我们怎么知道亲人什么时候会离开自己呢？所以，能够自主生命的时候，亲人还在身边的时候，我们就要好好地去爱，让他们快乐、轻松、自在地活着，让他们拥有自己的梦想，帮助他们实现自己的梦想。现在，我告诉我的儿子，你去实现你的梦想吧，我有工资，有稿费，肯定能让你有尊严地活着，直到你实现自己的梦想。实现了梦想，你就是我的好儿子；实现不了，你也是我的好儿子，只要你能自强不息。
如果你们接受了这种理念，让自己和亲人们生活得轻松一点，快乐一点，就说明大手印文化对你们生起了妙用。为什么呢？因为这种理念来自于大手印文化。大手印认为，我们追求的东西，无论多么辉煌，都只是一点记忆，为了这点可怜的、很快就会被遗忘的记忆，折磨自己的孩子，折磨自己的亲人，不值得。所以，我们要悲悯地、明白地活着，要看破这种留不住的虚幻，享受生命的每一个当下，不要去管能不能改变别人，首先要改变自己，做个快乐的明白人。
一定要明白，佛教的真理不是为了叫我们来度世界的，它只能度你自己。但是，当我们每个人都能从烦恼与束缚中解脱出来的时候，世界也就被拯救了。因为，世界正是由一个又一个的人所组成的。
佛教文化主张通过拯救自己来拯救世界，通过救心来救世，而西方文化则大多依靠征服世界来满足自己的欲望，包括西方的英雄教育也是这样，它们都把快乐和解脱的希望寄托在外部世界的改变上。外部世界的改变，真的能带给一个人幸福的生活吗？不能。人类的欲望，就像用海水解渴一样，越去满足，就越不满足。好多时候都是这样。所以说，如果大手印文化能渗透到人们的生活当中，变成人们的生活理念，让人们都去善待身边的人，我的写作、说话就有了意义。如果做不到这一点的话，我不管写出多么畅销的东西，获得多少掌声和多高的声誉，都没有任何意义。
8.轮回是一种变化
◎听众：鱼儿在水中游泳的时候，一呼一吸之间就是一个轮回。当它被屠夫钓上来，变成盘中美食之后，它还属于这一个轮回吗？
●雪漠：按照佛教的说法，轮回是存在的。那么，轮回是什么呢？轮回是一种变化。比如说，从刚才走进这个门口到现在，我们大家已经“轮回”过了，因为我们身上有很多细胞死亡了，同时又有好多细胞诞生了，我们的身体已经变化了，早就不是走进门口时的那个我们了。再者，刚才许多人可能不知道雪漠会说这些话，但他们现在知道了，或许还得到了一点点启发，回去之后，可能就会善待孩子和亲人，善待自己身边的人，就是说，他们的心灵也发生了变化。这是轮回的一种。
除此之外，佛教还认为，肉体消失之后，人会依托精神的东西实现另外一种再生。这种再生真的存在吗？佛教认为存在。你认为它存在，它就存在；如果你认为它不存在，它对你而言也不一定就不存在。因为，在生命的转化过程中，必然有一种信息会被传递下去。
我举个例子。香巴噶举中有一种“不坏明点”的说法，它认为，不坏明点承载了人的生命全息，这个生命全息包括心（精神）和气（物质），当肉体死亡的时候，这个不坏明点可以转世。好多人都觉得这种说法很玄，唯物论者们压根就不相信这一点，认为这简直就是胡扯。可是在藏传佛教当中，它并不神秘。经过严格的训练之后，你真的会将那明点进行迁移，这就是香巴噶举的迁识法。它几乎属于一种技术层面的东西，是严格训练后的一种必然结果。
迁识法用于修炼智慧本尊，当你通过那种特殊训练实现了气入中脉之后，就可以将那不坏明点升华为智慧本尊。肉体消失时，智慧本尊可以迁移到另外一个地方，这叫迁识法、夺舍法，或是抛瓦法。通过这个方法，你可以自主生死。夺舍法修得很好时，你可以把智慧本尊迁到别人的身体里面，比如说，我的身体已经老朽了，他的身体却很好，那么我就可以把这种智慧本尊迁到他的身体里面，借助他的身体继续给你们讲课。直到今天，这种方法在很多教派中都有传承，只要你好好地去修，都能达成愿望。不过，这并不是很高的法，它仍然是有为法，只要做到心气自在，你就可以实现这一点。很高的法是什么呢？是光明大手印。光明大手印是无为法，是真正的解脱之法。
关于抛瓦法、迁识法的记载实在太多了，这一点就能证明生命信息是可以超越肉体实现一种传递的。所以说，某种精神的东西确实能依托某种心气的物质传承下去。所谓的“基因”当中，既有遗传基因也有其他基因，更有一种我们在累世中留下的痕迹，所有的善恶、福祸都在这种基因中被保留了下来——就像每个人的档案中都记载了他的信息，并且不断补充、更新，跟着我们从一个单位调到另一个单位一样——它相当于我们的生命密码。当我们作恶的时候，生命密码中就会出现一种恶的信息，必然招致一种恶的结果；当我们行善的时候，生命密码中就会出现一种善的信息，必然招致一种善的结果。
好多人不相信因果报应，怀有一种侥幸心理，以罪恶的方式追逐利益，那么他就肯定会付出某种代价——这种代价或许非常明显，比如说杀了人就必然被判刑，这叫现世报；但有时它也不那么明显，比如说，有的人作恶之后非常心虚，也非常惶恐，唯恐别人报复，也怕恶行被人告发，巨大的心理压力之下，他们有时就会患上恶病。再者，小人和恶人的身边大多缺少真诚的朋友，甚至少有温暖和睦的家庭环境，在他们活着的时候，家人就可能会为了争夺财产大打出手，或者为了利益反目成仇。所以说，不相信因果报应的人，仍然逃不过因果报应。在这个世界上，只要有了作用力，就必然会有反作用力。
因果轮回是佛教理论的基础之一。如果你对因果轮回之说有怀疑，就不可能真正地信仰佛教，也不可能真正地信仰任何宗教。世界上所有的宗教，都有类似于因果轮回的说法，只是他们可能不叫“因果轮回”。比如，许多宗教认为，做了好事就会上天堂，做了坏事就要下地狱。当然，这只是一种通俗的说法。
刚才有位朋友问轮回和涅有没有区别，对于他来说有区别，但对于我来说没有区别。为什么呢？因为，只有真正地超越了所有二元对立，轮回与涅才会无二无别。有烦恼的时候，就会有轮回，消除所有分别，息灭一切烦恼之后就没有轮回了。在烦恼息灭的涅寂静中，是没有轮回与涅之分的。轮回就是涅，涅就是轮回。但对于很多人来说，这只是一种知识。不管你重复多少次，它仍然是一种知识。只要你还没有证到那种境界，它对你而言就不是真东西。因为，当你没有证得光明大手印境界时，你的心灵就会受到污染，就会被自己贪著的东西牵着走，这就是轮回；当你把所有的烦恼习气都消解掉，世界再也改变不了你的宁静时，你就达到了涅。那时候，对于你来说，涅和轮回就是一体的，这种境界就叫“轮涅不二”，也就是我在《光明大手印：实修顿入》中谈到的“超轮涅”。那个时候，你已经超越了所有分别心，也超越了轮回与涅的二元对立，那么对于你来说，轮回就是涅，涅就是轮回，你就是佛，佛就是你。你已经证得了和佛一样的人格、境界，已经能像佛那样放下，已经拥有了佛一样的智慧，再也不会被痛苦欲望所困了。那时是既没有轮回也没有涅的，果大手印的境界就是这样。萨迦派的道果法、宁玛派的大圆满、噶举派的大手印，最后证得的境界都是轮涅不二，就是说，你从身体上真正体验到轮回与涅是一体的，不再有任何的分别心。
9.修行的目的是让心灵实现升华
◎听众：汉地的朋友，可能不太熟悉大手印，那么能不能请您跟我们介绍一下，它到底是一种怎样的修行法门呢？如果说，我们在理上通达了，实修也很好的话，是不是也可能会达到一定的境界呢？或者说，今天这么多人和您结下了善缘，但是接下来他们也许就没有机会再亲近您了，只能自己看书，那么他们明白了这些道理之后，会不会发生一些变化呢？
●雪漠：这个问题非常好。此刻，在座的诸位可能会有一种清凉的觉受，如果能把这种觉受保持下去的话，就是修行；能把这种觉受放大的话，也是修行。尝试将这时的喜悦、清凉保持下去，本身就是修行。
所以，大家不要认为修行就是盘腿打坐，就是观想，就是持咒。当然，这些都是非常好的修行方法，但是修行的法门成千上万，有多少种心性就有多少种修法，不要把修行与生活看做两个互不相干的国度。时刻都要记住，修行的目的，是让心灵产生变化，在对待人生、对待世界的时候，能够更加宽容一些，更加慈爱一些，更加快乐一些。如果你在盘腿打坐的时候非常清凉，非常宁静，但是一下座就跟人争权夺利、勾心斗角，那你就不是在修行，而是在作秀。真正的修行，不是作秀，不是自欺欺人，而是修出一种坦然，唤醒一种智慧，还原一种真诚，放大一种慈悲。当你的心灵在修行中真正地发生改变时，就无时无刻不在修行，没有上座与下座之分。
那么，如何将此刻这种清凉、喜悦保持下去呢？你可以采取香巴噶举中一种非常简单的方法，就是念诵“奶格玛千诺”，也可以读书。当然，你必须读那些智慧之书，尽量不读那些欲望之书。假如你读的是欲望之书，那么，读书不但不能让你保持这种觉受，还会让你很快地失掉它。因为你的心受到了书中那些欲望化信息的污染和荼毒。所以，假如你想要净化心灵，让心灵成长，远离烦恼与贪欲，首先要严格地选择你读的书。
为什么读好书可以保持清凉呢？因为好书承载了一种精神，承载了一种大善信息。你全神贯注地读书时，就会慢慢受到那种气息的熏染，你的心就会产生一种清凉、一种喜悦、一种跟过去不一样的东西。保持这个东西的过程，就是修行。
我举个例子，好多人说读“光明大手印”系列的时候，心里会觉得非常宁静，非常喜悦，非常清凉，就像跟我聊天一样，这是对的。因为我的书承载了我的智慧和信息，当你非常真诚地、放下了个人成见阅读它时，就会跟我的心产生共振。这时，一种智慧气息就会包围你，熏染你。有个学生对我说，他在读“光明大手印”时，感觉自己不是在读书，而是在进行着一种灵魂的对话，他甚至觉得作者的声音会在自己心灵的深处响起。这也是对的。我曾经说过，只有真诚的人，才能进入我书中的世界。其原因在于，当你以挑剔的眼光和诘责的心态去读书时，你看到的必然是一些不顺眼的东西；当你敞开心扉，以赤子般的单纯去融入书中的世界时，你才能感受到那种灵魂的搏动和生命的温度。就是说，你有什么样的心，就会看到什么样的世界。
如果你实在没时间读书，也没时间进行修炼的话，也可以把所有生命都融入你当下所做的事情当中，爱它、享受它、品味它，不要考虑别的东西，不要计较结果，眼、耳、鼻、舌、身、意都安住其中，把它当成生命中最重要的事情来做。安住于每一个当下，就是修行。修行不一定要出家，不一定要穿袈裟，也不一定要闭关。当你能长时间保持安住的状态，让你的心属于自己的时候，你就成功了。一定要明白，生命无常，人生无常，世界也很无常，所有的事物也罢，时间也罢，都不会停留在某个时刻，等着你做出某种选择，等着你去做某件不做就会后悔的事情。所以，我常常对我的学生们说，首先要完成那件不做你就会觉得自己白活了的事情——这是一种拒绝干扰、污染与浪费的智慧。当你做不到这一点，不能从旧的活法中抽离的时候，就不应该再去埋怨、不甘、自责，因为这没有任何意义，只会给你带来烦恼，让你活得非常苦闷。你应该安住于当下，做好眼前的事情，然后随缘，但是一定要守住你该守的东西。慢慢地，你就会发现，你的心灵在改变，你的命运也在改变。
伟大的哲学家苏格拉底不一定经过宗教修炼，但他的境界非常高，他面对死亡的那份从容、淡定，那份睿智，那份博大的胸怀，与任何菩萨都是无二无别的。他用一种知识的力量熏染着别人，用一种智慧的东西改变着世界，这本身就是在修行。很多不懂宗教名相，但具有宗教精神的人，都在非常认真地做自己该做的事，说自己该说的话，用良知和悲悯对待众生，这个时候，他们就是在修行。做好自己该做的事，不要执著结果，得失也罢，成败也罢，都随它去，这就是最好的修行。
我认为，放下对所做之事的苛求，放下对回报的渴望，无所求，让它来者自来，去者自去，做好自己当下的事情，再没有比这更好的修行了。所以，我不求福报，不求成功，不求掌声，不求喝彩，只求一份心灵的宁静和坦然，只求一份安详和快乐，只求一份对别人的宽容。当你能以放下欲望和功利的心态，做一些有益于社会，有益于世界的事情时，就是在真正地修行。
“修行”指的是一种调整行为的过程。过去不好的，现在变得好一点；过去不宽容的，现在变得宽容一点；过去不包容的，现在变得包容一点；对待执著与功利时，变得比以往更加淡然一点。这就是修行。当这个过程真正地改变了你的心时，你就是圣者；如果改变不了你的心，你也是个好人，因为你做了好人该做的事情。有的人虽然心里充满了痛苦，充满了无奈，但是他做事有底线，有所为有所不为，所以他是个好人。别人骗他的时候，他充满了愤怒，可是骗了就骗了吧，他不愿意骗别人，也不想报复。这一点也是修行。所以，我们不要把修行看得多么高深，更不要认为它是一种迷信。只要你及时地调整自己的心，调整自己的行为，及时地善待身边的人，及时地做好自己该做的事情，并且放下对结果的执著时，就是最好的修行，也是真正在修行。
10.证果与前世今生
◎听众：西方也承认前世今生的存在，但是在它的体系里面，常人只是在变换不同的身份，它所讲的这种前世今生更像是一种自由的意愿，这跟佛法不同，佛法是讲业力的。我相信因果，但是“业力决定人的轮回”这种能被理论所解释的东西，我们如何能实证它呢？
●雪漠：当你修到一定程度的时候，就会破除很多执著，这方面的变化，你自己肯定感觉得到。我举个例子，以前如果有人当面骂你，或者在背后污蔑你的话，你可能会生气，很想找个机会去教训那人，但是修到后来，你根本就不在乎这个东西，也觉得自己没啥好在乎的。这里面不存在调整的过程，你好像本来就是那样。当然，这样的转变也是自然而然的。这样的例子很多，你只要脚踏实地地用生命去实践，就能实证它。
当你没有达到那种境界的时候，我跟你说再多也没用，就像对盲人描绘太阳一样，没有真正的意义。有一个这样的故事：一个瞎子从来没有见过太阳，他很想知道什么是太阳，就老问别人这个问题。有个人告诉他，太阳是热的，后来他摸到火炉，被烫了一下的时候，就以为自己摸到了太阳；又有人告诉他，不对，太阳是圆圆的，并让他摸了一下盘子，说太阳就像这个盘子一样圆，所以当他听到锣响的时候，就以为太阳叫起来了。当然，这只是一个寓言故事。不过，在你没有实证的时候，轮回也罢，涅也罢，空性也罢，什么也罢，对你来说都像是瞎子心中的太阳。你睁着眼睛看到太阳，就知道它是怎么一回事，睁不开眼睛的话，你就一辈子都不明白。所以，如果你想知道佛教的智慧是怎么回事，就必须去实修实证。
想要知道自己该如何实证它，就要找个上师，好好照着上师的话去修。世界上再没有比这更好的捷径了。因为，这些东西就像我们眼前的橘子，你不尝就不知道它是酸的，是甜的，还是苦的。如果是甜的，它有多甜？如果是酸的，它又是怎么个酸法？好好修的话，可能有一天你就会自己尝到这个味道。
◎听众：您说的实证，是实证空性，还是达到一种层次就能看到自己的前世今生呢？
●雪漠：证悟空性是究竟的，是一种生命状态的彻底改变，在此之前你还会经历很多层次。想要看到自己的前世，是不需要证悟空性的，只要你证得所谓的“宿命通”就可以实现这一点，它有一套专门的训练方法。不同的传承体系中，有着不同的技术，只要真正地去修，如法地修，每个人都会达到目的。但是，就算实现了这一点，也不代表你就能究竟解脱，因为这不是究竟智慧。我们只可能因究竟智慧而解脱，绝不会因神通而解脱。没有明心见性，不明白世上一切都随因缘生灭，不会永恒的时候，神通反而会引起你巨大的贪念，因为它能让你得到很多东西，比如金钱、名利、地位、敬仰等等，但这跟解脱没有关系，只会给修行增加一种障碍。一定要明白，有执著必无解脱，不管你执著物质，还是神通。
所以，问前世这类东西没有意义。前世也罢，今生也罢，都在于你的一种选择，心变了，你的命就变了。你选择什么样的人生，就会有什么样的命运，这跟宿命没有必然的关系。要是不去修行，知道宿命并不能改变你目前的生命状态。
11.气功和大手印
◎听众：您怎么看待大手印文化和气功之间的关系？一些佛学大师在气功方面也有很深的造诣，那么它们是不是相辅相成的呢？
●雪漠：气功是气功，大手印是大手印，懂气功不代表就能证得大手印，不懂气功也不代表他就不能证得大手印，两者之间没有必然的关系。
第一，大手印是世界观，它有一套非常系统的哲学体系，想了解这一点的朋友，可以看“光明大手印”书系中的大手印偈颂，它就是大手印的宗教哲学。佛教哲学，包括大手印的哲学体系，是非常体系化的，也很高深。气功的理论体系在高深程度与体系化的程度等诸多方面，都不能和大手印相比。因为，有关气功的说法很多，鱼龙混杂，有些能自圆其说，有些不能自圆其说，而且达不到很高的层次。之所以它达不到很高的层次，是因为它执著于身体，身体消失之后，气功就毫无意义了。为什么我说气功执著于身体呢？因为，它总想改变身体中的某些东西，达到某种目的，比如说治病、强身，或者修出功能等等，这些东西都跟解脱没有关系。
第二，大手印不但是世界观，也是方法论。《光明大手印：实修心髓》中提到十三个修行台阶，它就能告诉大家，行者们是如何一步一步证得佛果的，每一步达到哪个层次，怎样才叫证得佛果，证果有哪些客观衡量标准，那里面都写得非常清楚。但是气功做不到这一点，它不可能实现超越，因为它有强烈的执著，有执著必无解脱。
第三，大手印是一种生活方式，就是说，它能改变你的生活。我对儿子的教育方式，就是大手印文化在日常生活中的典型妙用。这样的例子还有很多。因为，只要你明白世界是怎么回事，明白自己的价值体系，明白自己该做什么，就不会受到世俗的诱惑与束缚，也不会受到诸多观念的影响，那么你待人处事的方式和态度就会发生改变，你的生活也会发生改变。我的儿子也是这样，他也是大手印文化的受益者，他虽然高中就退学了，但是所有见过他的人，都觉得他非常优秀，一些大学教授也对我说，你的儿子太优秀了，人格上也非常健康。有个大学生拜访我的时候，拿自己写的东西让我看，我没有说啥，只让他去听听我儿子给孩子们讲的作文课。听完之后，那个大学生非常感叹，他说自己从来没有听过这样的东西。为什么呢？因为他在我儿子那里听到的，不是书本里的教条，而是一种自性的流淌，是从灵魂中流出的智慧与真诚，是鲜活的生命体验。这样的东西，他在大学里也得不到。好多人就算读到研究生，读到博士，要是遇不到真正的明白人，也听不到这样的声音。去年，儿子离开家乡，来到广东，仍有好多家长不断打电话，希望他能回到凉州，重新教孩子写作文。
我今天给你们讲的这些话，佛经里也没有，但是它符合佛教的精神，是一种更方便当代人理解的说法，是一种大手印的妙用。它是我的生命焕发出的一种气息，而不是那些让人头昏脑涨的教条、名词，我的书也罢，我的聊天也罢，都拒绝那种僵死，所以你们才能在与我相处的过程中，感受到这种清凉。当你们能安住于这种和谐的、安宁的、安详的、快乐的状态时，就是修行，就是大手印文化在生活中的妙用。
气功不一定追求这种清凉。除了个别的一些大师之外，许多气功师的贪心比什么人都重，他们始终放不下名利，就改变不了自己的心。要是没有佛教智慧的介入，气功很难破除最后的执著。就是说，你可以通过气功达到世间法的最高境界，可是你达不到出世间法的层面，你超越不了你得到的东西，实现不了最后的升华。出世间法讲究破执，破除不了执著的话，你的快乐、自由就是有条件的，它们随时都会改变。
12.最可怕的贫穷，是心灵的愚昧
◎听众：您实证光明大手印，得到了快乐，现在开始做一些大乘的事情，也在做一些传播。我们在座各位一定不是第一次接触佛教，但是我们这个社会中有好多人，可能一辈子都没有机会接触这么好的文化，他们每天都必须为生存奔波，没有时间去听这些东西。俗话说：富拜佛，穷求神。虽然我们在座的各位都有自己的烦恼，可是这些烦恼其实都是小烦恼，都是一种小资的自我烦恼，跟很多奔波于生存线上的人相比，这些烦恼根本不算什么。我相信，有很多人是我们接触不到的，而且他们也确实没有机会听到这样的讲话。所以，我想请问雪漠老师，面对这种状况，您是怎么做的？
●雪漠：这个问题非常好。有些人每天都能读到我的书，有些人每周都有机会在网上的访谈中和我对话，但这是因为他们至少有生存的保障，能买得起书，有看书的时间，有电脑。绝大部分的人却没有机会读我的书，没有时间读我的书，也没有机会接触这种文化。
所以，一些读者才自称“雪粉”，从帮助自己身边的人开始，做一些力所能及的事。他们所有的目的，就是想让更多的人能有一个接触这种文化的机会。但是，他们的力量远远不够，他们就像黑夜中的萤火虫一样，照亮不了太大的地方，他们没有更多的办法，也没有更大的力量。因此，我们需要一个更有力量的群体，希望有更多的朋友，跟我们一起来做事，让一些社会最底层的人，也能真正地离苦得乐。这样，我们的文化才有意义。
对于那些衣食无忧、非常健康的人，尤其是那些有钱、也有社会地位的人来说，所有的烦恼都是自己制造出来的，底层人群的痛苦，才是真正的痛苦。他们有的连衣食都解决不了，有的人流落街头受寒挨饿，有的人一天到晚都在工作却养不起一家老小，有的人眼睁睁看着亲人被疾病折磨却没钱医治，有的人承担着养家糊口的重担却意外地失去了谋生的能力……这样的事情还有很多。今天在座的各位，毕竟还能读到我的书，消解一些烦恼，消解一些执著，但是那些人连读书的机会都没有。他们怎么办？所以，如果在座的各位愿意的话，可以和我们一起做这个事情，让他们也接触到这种能令自己变心变命的文化。我们可以把目光集中到最底层的老百姓身上，像证严法师那样，为他们做些实实在在的事，真正地帮助他们——不仅在物质上帮助他们，更要在精神上帮助他们。
因为，最可怕的贫穷，其实是心灵的愚昧。古人说：“授人以鱼，不如授人以渔。”就是因为，心变了，观念就变了，视野就开了，物质的贫穷就可能会改变；如果心灵仍然愚昧，他们就不知道怎样才能改变自己的命运。金钱与物质的帮助很好，也很必要，但它们只能解一时之需，不能解人生之需。有的人得到了帮助，解决了眼前的困难，但是他们的心灵没有改变，命运就不会改变，很可能又会很快陷入下一个难关，这时候他们又该怎么办？而且，有的时候，有的困难是金钱与物质无法解决的。痛苦的人们需要金钱和物质的帮助，更需要心灵上的帮助。我们不但要尽力帮助他们渡过物质难关，更要帮他们改变心灵，积极地走出命运的沼泽地，让自己的生命发光，而不是总在等待这个世界的眷顾。我们至少应该让他们看到这样一种希望。
这个问题非常好。你的问题，也是我的追问。如果没有这样的追问，我就会待在禅房里偷着乐，也不用花时间去著书立说了。我希望每个人都能有这样的追问，都能尽自己的能力，做一些该做的事，帮助身边最应该帮助、最需要得到帮助的人。如果大家想共同做一些事，能一起关注、一起帮助底层老百姓，那就更好了。因为，一个人的力量是非常有限的。我只能点亮我自己，点亮和我有缘的朋友，我点亮不了整个世界。想要点亮世界，就需要无数的火把。一个人点亮一盏灯的时候，他的身后必然会有一个影子，这个影子就是他的局限性。我也是这样。所以，我希望无数人都能点亮他们的心灯。那个时候，每一盏灯都会照亮很多东西，包括别人身后的阴影。如果今天在座的各位有这种发心，有这种想法，能扎扎实实地做些事情，我会无怨无悔无求地，配合你们做任何你们想做的利众之事。
13.释迦牟尼的无奈
◎听众：对于您说的这些连衣食都满足不了的人，我们怎样才能让他们明白什么是大手印？怎样才能让他们也感受到这种实证的东西呢？比如，今天我们有缘坐在这里听您的这番话，感受您的清凉也好，感受您的智慧也好，心里都觉得非常放松，或者说放下了一些东西，大家可能会想，那点儿钱就不挣了，但是我们怎么跟那些人说呢？他们也许会说，必须要那样，必须把那些钱也挣了，不干不行，老婆孩子都在那儿摆着呢。就是说，他们在什么样的情况下才能达到那种实证？
●雪漠：你说得很好。事实上，任何一个宗教都面临这个问题。因为，没有“信”，任何一个宗教都无法影响人类的心灵。基督教是这样，伊斯兰教是这样，佛教也是这样。你不信的话，宗教就没有一点办法。
为了让老百姓也能解决烦恼，佛教创造了八万四千法门，每个人都能从中找到自己适合的那一种。这就像每一个牌子的饼干都有很多种不同的口味，其目的，就是让每个人都能找到自己喜欢、愿意品尝的那一种。香巴噶举也是这样，它不仅有智慧的熏染，还有一些具体的方法。
但是，许多时候，我们仍感到非常无力，因为有的人可能不信。不信，它就起不了作用。包括一些口头上相信，但心底里其实不信的人，也是这样。如果你怀着一种怀疑的心态去念诵，就跟不念诵没有任何区别。因为，真正起作用的，不是你口头上的念，而是你虔诚祈请的心。
对于好多社会底层的老百姓来说，我就算给他讲了什么是大手印，他们仍然不会明白，可能也不会相信这种文化能让自己变心变命。他不理解，不相信，没有这样的机缘，就连上帝也无能为力，但我们还是发愿要解决这样的问题。
以前我没什么钱的时候，就一家人生活上省着点，印些报纸，免费发给一些有需要的人。现在，经济条件好了一些，就多做一点事，多出一些书，多捐一些书，先照亮一些和我有缘的人。他们痛苦的时候，我愿意给他们一点帮助，能找到我的人，我也会跟他们建立一种联系。比如说，有的人非常痛苦，想要自杀，我就在QQ上跟她聊天，开导她，那次的聊天记录足足有一百多页，最后她终于拾回了生存的勇气，非常积极地想去改变心灵，改变命运。这样的人有很多，他们都成了我的读者。他们把我的书当成一种生命的文本，一种实践的指南。他们一遍又一遍地读我的书，在书中智慧的熏染下，清洗自己的心灵，建立心灵的自主，让自己明白，在纷繁的世事中找到自己的位置，不再随波逐流，不再盲目生活，学会为自己做好选择，为人生做好取舍。读书和传播，就是他们的一种选择。
对于我来说，我只能做好自己，明白地活着，快乐地活着。要是我们在座的各位都能做好自己，就能影响更多的人。他们也可能会做好自己，也会影响身边的人。这种影响，会慢慢地波及出去。正如，一个火把或许只能点燃十个火把，但这十个火把就能点燃一百个火把，一百个火把又能点燃一千个火把……慢慢地，这个世界就会燃起智慧大火，烧尽所有的痛苦与烦恼，照亮心灵的暗夜。就算有的人仍然在黑夜中，身边没有火把，但是他们看到远远的一点儿火光，也就有了希望。
所以，我们所做的，就是在搅天的喧嚣中，让有缘者听到自己的声音。这套书印上一万套，三万套，甚至十万套，丢在人海中，仍然悄无声息，起不了什么作用。我只有尽量多培养出一些“雪漠”，让我的很多学生，包括我的老婆、孩子以及身边所有人，都像我这样去做，除此之外，我没有更多的办法。我们的力量非常有限，有时会觉得很无奈。
这不光是我的无奈，也是释迦牟尼的无奈，这是一种大无奈。“天雨虽宽，难润无根之草。佛门虽大，不度无缘之人。”很多人不相信这些东西，你关心他，希望他能离苦得乐，能活得快乐明白，他却以为你在算计他。或许他一边听着你说话，一边就在想，这个骗子又来骗我了，他准是瞅准了我兜兜里的那些钱。人心不一样，因缘就不一样，我们只能照亮愿意接近我们、愿意听我们说话、愿意按照我们所说的去做的人。只要有这样的人，这个文化的火种就能保留下去，就不会断掉。如果有更大的因缘，让世界知道这种文化，让它真正成为中国文化中的一种普世文化，让大家都知道它，那当然更好。
其实，中国文化中已经有这种东西了，不过，这种文化正面临着一种名存实亡的危境。比如禅宗，很多人都知道禅文化，但是现在有几个禅僧真正明心见性了？说不清。所以，我会尽自己的力量照亮我身边的火种，能燎原当然很好，不能燎原的话，就尽量把这个火种通过多种形式保存下去。
14.穷人富人都有适合自己的修行方式
◎听众：您身边的人，包括您的儿子、侄子，他们都有实证吗？
●雪漠：他们都在实践，这个问题让我的儿子来回答你吧。
●陈亦新：在这儿发言，我确实诚惶诚恐，因为这里有很多大学者、专家，还有很多朋友都是社会各界的精英。我要说的第一点就是，今天和我一样的人有很多，有的人在摄像，有的人在照相，还有一些人会记录大家的联系方式。如果大家愿意的话，我们以后出一些书刊或者杂志时就会给你们邮寄。我们平时所做的事情就是这样的，像蜘蛛网一样，把书刊、杂志或者视频等等东西尽可能地发散出去，影响更多的人。
在这里，我想谈谈我心里的大手印，以及大手印文化。在我看来，它是跟神通无关的。我曾经跟我的爸爸说过一句话，也许是玩笑，我说，这个世界上最大的神通是什么？是慈悲。我们从来没有看到过释迦牟尼佛背了多少座山，或者一根手指就能穿透一棵树之类的说法，没有这样的事。他流传下来的，都是一些慈悲、孤独、悲悯的话语，后来成为了我们所研读的经典。当然，也有很多舍身利他的行为，它们都是照亮我们心灵的太阳。我心目中的大手印文化也是这样。我认为，它不是某个藏宝阁中藏了多年的宝物，也不是人家后院的枯井中埋藏了千年的古董。它一直都存在着。它是一种世界观，是一种人生观，更是一种生活方式。以前有人告诉我修佛修的是来世，道教修的是今生，我说我不这样认为。我总结的佛教就是四个字：利己利众。很多时候，利己就是利众，利众就是利己，它们是分不开的。当我们明白、快乐、清凉之后，就会少一些贪婪、嗔恨、愚昧，多一分宽容、包容、慈悲。如果我们生命中的每一个当下都活得明白、清凉、快乐，就构成了一个明白、清凉、快乐的人生。所以佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如果我们在大手印的影响下，少了一份愚昧，我们的心灵就得到了净化，我们的人生也会随之改变，我认为这才是真正的大手印文化。
当然，大手印文化是没有任何概念的，它就像空气一样。可能远古人根本不知道空气的存在，但远古人难道不在呼吸空气吗？我们说的山顶洞人知道空气的构成吗？但是他们仍然在呼吸。氧气不是我们发明的，但它一直存在着，不管人们知道它，还是不知道它，都不会影响它的存在。大手印文化也是一样。那么为什么它叫做“大手印”呢？大，就是大境界，大胸怀；手，就是积极入世地做事，是形式；印，就是完成一种超越。我教学生写作文的时候，就告诉他们一定要有内容，没有内容就会言之无物，但同样也要注意表达形式，没有形式就无法体现你的内容，这两者是相辅相成的。“大”、“手”、“印”三个字的关系也是如此。这就是我们这些年轻人所认为的大手印文化。
◎听众：这属于你思想的范畴，能不能再谈一些形式上面的东西？比如说，你爸爸什么时候开始教你大手印，你什么时候开始实修的？你每天打坐多少个小时，你的精神和生理上发生了怎么样的变化？
●陈亦新：北京有一个非常厉害的企业家，他在老家请我吃饭的时候，问过我这样的问题，他说你女朋友信佛吗？我说我从来不问我女朋友信不信佛。为什么我从来不问她呢？因为我相信我们一家人的生活方式，包括言行举止，都一直在影响着她，熏染着她，在告诉她大手印是怎样的一种东西，大手印行者要有一种怎样的行为。要是我问她，你信佛吗？她说信，但是一走出这个门，心里连个“佛”字都没有了，那有什么意义呢？我见过许多出家人，佛堂上比谁都虔诚，但一出佛堂，就什么都不是了。如果谈到形式上的修行，我一直都在诵咒，也在打坐，这个是从1995年、我七岁的时候开始的。这个我记得比较清楚，因为我们那儿有个非常著名的圣地，在那里我们有个很特殊的因缘，我就是从那个时候开始正式修行的。我们有一些非常详细的仪轨和宗教化的行为，这些东西都非常重要，但是我觉得，修行者应该注重的，不仅是这些仪轨和行为，更是将它们所承载的精神化为一种阳光一样的东西，让它们真正地照亮自己的心。就是说，我们需要仪轨，也需要在精神上更上一层楼。比如说，我不问我女朋友信不信佛，但是我相信，她今天能离开三千公里外的家，离开父母，离开朋友，来到樟木头那样一个陌生的地方，现在又跟着我来到北京，做很多大家看不到、但她一直在默默付出的事，她所有的行为，本身就是佛教所倡导的东西。
◎听众：那么你觉得自己离大手印的最终境界，或者说最高境界，还有多远？
●陈亦新：这个我不知道，也没法回答你。来北京的第一天，朋友去接我的时候塞车了，我也问过他类似的问题，我说，我们离目的地还有多远？他说，你不能用多远来形容，因为可能只有一百米，但这段距离你可能要走很久。所以我不知道我离大手印的最高境界还有多远，但是我一直在做。大手印文化一直在影响着我，影响着我的言行举止，影响着我的每一天，也影响着我身边的人，我觉得这就够了。我不去追问最后的终极是怎样一种情形，也不去追问最高境界是个什么样子，我仅仅是安然地、坦然地去做我该做的事情，因为我不知道自己能活一百岁还是八十岁。我只是每天去做自己该做的事情，不去追求结果，也不去追问境界，因为我每天都做好了自己该做的事情。当然，有这样一个父亲，我感到很骄傲，也很自豪，每天能从他那儿汲取一点儿营养，我觉得就已经足够了。
◎听众：你现在生活在一个非常幸福的环境里。第一，你衣食无忧，因为你父亲已经说了，他的稿费和工资可以支持你，你不需要有任何想法；第二，你精神富有，能做自己想做的事情，而且还有这样的一个精神宝塔。其实我们更多人关注的事情，或者是也希望你能关注的事情，是你把自己实证的过程告诉更多的人，让他们知道自己在今生今世里，依照这条路也是能够实现一些东西的。你所说的，不问女朋友信不信佛，或者只做自己的事情，对那些人来说是没有意义的，对大多数人都没有意义。之所以让你来说，是因为你非常干净，不复杂。我想知道的是，你是不是实证到了这样一种精神上的快乐，进而改变了自己，或者说得通俗一些，就是你有没有得到神通？神通不是我们的追求，但它是一种示现，佛之所以有神通，就是为了给大众一个示现，告诉你这是可以的。为什么要打卦？打卦就是为了给你一个示现的方式。所以，比起你的成长经历，我们今天更想知道的是你在实证的过程中得到了什么，真正做到了什么，能不能把你做到的这个东西用更多的方法传播出去。
●陈亦新：第一，我不追求神通。我觉得神通这个东西不重要。关于它，可以有很多种说法，比如说照相机也有神通，它可以把人定格下来，变成无数个光盘，让无数人去看它的神通；电话也有神通，我在三千公里外打一个电话，就可以给老家的奶奶说一些事情，或者给别人传递一些东西。还有，刚才这位老师私下在问：穷人怎么办？我非常喜欢一本叫做《八十四大成就者传》的书，它里面虽然没有记录一些详细的教法，没有告诉你如何循规蹈矩地做一些事情，但是它讲了很多成就者是如何从凡夫一步步升华的故事。这些故事里面什么人都有，有骗子，有妓女，有国王，任何社会阶层的人，都能在里面找到自己的影子。无一例外的是，这些人都得到了不同程度的成就，所以说，穷人也好，富人也好，忙碌也好，不忙碌也罢，都有适合自己的修行方式，只要如法地精进修行，都可以达到某种成就。我认为，好多时候烦恼与物质的关系不是很大，我生长在西部农村，见过很多穷人，他们不富有，但他们很快乐。在好多发达城市里面，有一些人很有钱，什么都有，但他们很痛苦。在读《八十四大成就者传》时，我问过父亲这样一个问题：是不是穷人更容易成就？他说有这种可能性。为什么呢？因为得到的越多，越害怕失去，执著也越多。一个流浪汉想要放弃一切去学佛，和一个国王想要放弃一切去学佛是不一样的，前者可能比后者要容易得多。在这个层面上，穷人和富人是平等的。富人得到了物质，但是他们也得到了枷锁，得到了束缚，得到了更多负面的东西。穷人可能没有山珍海味，没有非常舒适的生活，但是他们因此可能更容易放弃一些东西，更容易不去执著一些东西。所以我认为，快乐、明白与贫富没有关系。穷人有穷人的苦恼，富人有富人的苦恼。穷人苦恼的是今天又在吃馒头，什么时候能吃上肉；富人苦恼的是股票怎么还不涨。穷人会说这个自行车什么时候能换个脚踏，富人会说这辆桑塔纳什么时候能换辆宝马X6.所以我认为，谁有谁的烦恼，不论内容是什么，烦恼都是一样的。更重要的是，要用一种好的智慧来影响我们。我没想要改变世界，但是这种文化改变了我。于是，我也想改变我身边的人，让自己的生命有一些意义。
正是因为这个原因，我才放弃了一年几十万的收入，我认为那些东西没有很大的意义。我爸爸决定定居广东的时候，我也决定跟他走，放弃家乡的一切。我觉得现在很快乐。虽然连续几天的活动让我们都非常累，有时候凌晨两点多才睡觉，每天五点钟必须起床，但是我们仍然很快乐。我觉得是生活改变了我们。要不然，我在西部的那座小城里，很可能就变成了一个小混混。不只是我，我的女朋友改变了，我的堂弟改变了，我身边很多朋友都改变了，既然真的能改变一个人，让他们活得快乐，活得明白，那么我们就继续去做。
●雪漠：每个人的修行都不一样，我最初是专门修行，最后是连读书写作都在修行。我对儿子是在道理上开示心性，在日常生活中教他怎么去做，所以他和我的修证方式不一样。我更多的是教他如何在空性中流出文章，就像我今天的讲话这样，脑中没有一个字，却能回答大家的好多问题。他在写作中也是这样，我教他从那种空性智慧中流出文字。释迦牟尼佛讲经时也是那样，他脑子里是没有字的，他也是一个巨大存在的出口。所以，不同的人有不同的方式，任何人找到适合自己的方式之后，都能修行。在《八十四大成就者传》中，有很多成就者都是最底层、最穷苦的老百姓，但是他们都证悟了。最近，我正在解读八十四个大成就者，将来会出一套叫做《雪漠解读成就者》的书，就是要告诉世界，这些人是如何成就的，那些最底层、最穷苦的老百姓是如何离苦得乐，进而成就的。大家想知道的东西，比如底层老百姓如何修行之类的问题，里面都有所提及。