书城文学不奴隶,毋宁死?
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第132章 做得到与做不到的

在上一节的分析当中,我们可以看到封建礼仪中的语言、文词的作用。宏伟的,道德感的,至高至善至尊的词语,都用到了极致。即使仅仅读一读这些词,天真敏感的人也不能不为之含泪心动。

文词要与礼仪结合起来,才能做到相得宜彰:

贾府人分昭穆排班立定:贾敬主祭,贾赦陪祭,贾珍献爵,贾琏贾琮献帛,宝玉捧香,贾菖贾菱展拜毯,守焚池。青衣乐奏,三献爵,拜兴毕,焚帛奠酒,礼毕, 乐止,退出。

这也是人个系统工程,首先是特定的时间??过大年,刚刚进宫回来,特定的地点??贾府宗祠,长幼顺序,顺序带来美感与高低贵贱的秩序感,特定的器具:酒爵、帛、香、毯……特定的音响音乐,特定的动作??焚帛奠酒等等。

这些礼仪,这些活动,都包含着一定的文化内容与价值观念,其中不乏感人的内容,有些流传至今??如祭黄帝陵。所有这些活动有很强的教化意义,老老实实地行礼如仪,会使你文雅、驯顺、庄重、敬天敬爱君敬祖,注意自己的举止,也体会到自己的身份,拿好(控制好)自己的“派”。

封建封建,核心价值是尊卑长幼,是统治的合理性有效性稳定性。祭祖之类的活动,可以使你畏上敬上,同时使你珍惜自己的地位与既得利益,使这一切关系与必然性变成天生的,祖宗决定的,先验的不可商量的东西。

但是生活中有另一面,不可以拿到宗祠里展演的另一套东西,例如男盗女娼,欺男霸女,蝇营养狗苟,仗势欺人,虚伪奸诈,贪婪争夺等等。到辽个时候,礼治的理念就会变成骗局,仁义道德的后面变成了男盗女娼,甚至于越是礼仪足斤足两,其真实性诚恳性可信性就越差。

影(指画像)前锦幔高挂,彩屏张护,香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像, 皆是披蟒腰玉……贾敬捧菜至,传于贾蓉,贾蓉便传于他妻子,又传于凤姐尤氏诸人,直传至供桌前,方传于王夫人。王夫人传于贾母,贾母方捧放在桌上。 邢夫人在供桌之西,东向立,同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完,贾蓉方退出下阶,归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者,贾敬为首,下则从玉者,贾珍为首,再下从草头者,

贾蓉为首,左昭右穆,男东女西,俟贾母拈香下拜,众人方一齐跪下,将五间大厅, 三间抱厦,内外廊檐,阶上阶下两丹墀内,花团锦簇,塞的无一隙空地。鸦雀无闻,只听铿锵叮当,金铃玉佩微微摇曳之声,并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕,贾敬贾赦等便忙退出,至荣府专候与贾母行礼……

这些礼数都很细致讲究,太细致讲究了就像作秀,像演戏而不再是由衷的自然而然。礼数可以规范行为、设施、时间、空间……就是规范不了人的真情实感。在这种庄严肃穆文雅虔敬的仪式当中,怕就怕有一个人突然省悟,这不是猪鼻子插葱装象(相)吗?只消这么一点点幽默感,全完了。 所以虚伪的人最怕幽默。