（一）《礼记》《礼记》四十九篇，据郑玄《目录》，考之于刘向《别录》。其篇次本以类相从。而唐魏徵又作《类礼》二十篇，太宗美其书，诏曰：“以类相从，别有篇第，并更注解，文义粲然。”朱子惜不之见。迨元吴澄撰有《礼记纂言》三十六卷。其篇第亦以类相从。是《礼记》旧本，本多分类者。兹据经文，酌时宜，分为六类，凡十五篇。
（1）有言古代之家庭教育者——（子）《内则》。（丑）《曲礼》。凡桐城姚鼐所谓古“《曲礼》”正篇，有韵可诵之五十九句，俾童子诵者，以及“《曲礼》”所载事长，敬老，接宾，执贽，纳女之说，皆选焉。
（2）有言学校教育者——（子）《中庸》。（丑）《大学》。（寅）《学记》。戊戌政变以前，中国无所谓教育焉。马端临曰：“所谓学者，姑视为粉饰太平之一事耳！”然而古之教者，家有塾；党有庠；术有序；国有学；所谓学校至不一也。其教育在自动。其教育之旨趣及方法具见于《中庸》《大学》《学记》三篇。
《学记》论教授法，《大学》，《中庸》论教育原理。而《学记》与《大学》《中庸》三篇之间，有最扼要之一语为之枢机，即《学记》所谓“教也者长善而救其失”者也。此一言所以示教育之效能。盖以为教育者，非真能有移风易俗之力也。所谓“长善”云者，不过善者长之以蕲止于至善焉耳。其效能绝对有限量而非无限量，不似近今吾人信教育有改造社会，化恶为善之力，何也？以其植基于“性善”之说也。人性本善，何须改造！亦何可改造！惟性善，故自动。惟性善而不无末流之说，故自动不能废教育。恶者，其末流之失已耳。教育者，匪创造人生本无之善，而救其末流之失已耳。故曰“教者长善而救其失”。《中庸》之“率性”“修道”，《大学》之“明明德”“新民”“止至善”，皆依据斯言以定教育之原则焉。《中庸》之开宗明义曰：“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”何谓“性”？本能是也。何谓“率性”？“发挥本能”是也。朱子注：“率性之率，不是用力字，只是顺其自然之意。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之以为法于天下，则谓之教。”故曰：“教者长善而救其失。”迨善之长也，“能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。”“尽性”云者，谓本能之发展，推而致乎其极云耳。此《大学》之“明明德”，所以必推极其效于“新民”，“止至善”也。盖明德，即性也，以其德之于天而昭明不昧，故谓之明德。德本明也，昏于气而蔽于物，则失之矣！学者所以明之而已，此“救”之说也。民亦同有明德，而旧染污俗，故又当推吾之明德以新之也。性之体纯粹至善，而其用见于人伦事物之间，故修己治人，皆必止于至善，然后有以尽其性。故曰：“教者长善而救其失”者也。《学记》之论教也，重在教学生学，不重在教学生。《记》曰：“今之教者，呻其呫毕，多其讯，言及于数。”教亦勤苦矣！然而“施之也悖，求之也佛，夫然故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必远。”徒劳而无功者，何也？则以未能濬发其活泼及创作之自动能力，研究之精神，而觉为学之可乐，藏焉修焉，息焉游焉，则自“安其学而亲其师”矣。故曰：“君子之教喻也，道而勿牵，强而勿抑，开而勿达；道而勿牵则和，强而勿抑则易，开而勿达则思；和易以思，可谓善喻矣。”此其所以养成学者活泼及创作之自动能力研究之精神者为何如乎！基博尝谓学生者，学而能自毕焉教师者，匪教而能事毕焉。《记》曰：“记问之学，不足以为人师。”何也？以其只知教也。《大学》论“止于至善”，必曰“知其所止”。《中庸》之论“诚身”，必曰“明善”，曰“择善”。谁则知之？曰：“止至善者自知之”也。谁则明之，择之？曰：“诚身者自明之，自择之”也。何以知？何以明？何以择？曰：博学，审问，慎思，明辨，确知其为“善”，“至善”，然后固执而笃行焉。呜呼！此《学记》之所以先“辨志”，而蕲至于“知类通达，强立不反”，然后“谓之大成”也。始焉善之不择，终之不知所止。而国人今日遂不忠于所学，以讲学为投机。今日国粹，明日欧化，其实不过揣迎时好，弋猎声誉，作一种投机事业而已，非真有所主张，有所研究云尔也。卒之随波逐流，而思想陷于破产，转徙流离，伥伥乎何之。孟子曰：“人有鸡犬放则知求之，有放心而不知求，哀哉！”此则今日学者之大患也！呜呼！仲尼不云乎！“人皆曰余知；择乎中庸而不能期月守也！”然则如何而可？曰：“识之者，择善而固执之者也。”所谓“择善”者，非漫然而善之也。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之。勿能，勿措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之勿得，勿措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。”得一善，则拳拳服膺而弗失之矣！此则硁硁之愚，以为忠于所学，忠于其主义者当如是也！今日学之大患，一言蔽之，曰不诚而已矣！“诚者物之终始，不诚无物。”伯尔同志，尚体斯意。
（3）有言社会教育者——（子）《乡饮酒义》。（丑）《射义》。今之学校，厥为教师学生之学校，而古之学校则为社会之学校。所谓社会之学校者，其意味有二：（一）学校，为社会之学校，而非学校之学校。（二）学校之教育，为社会之教育，而不限于学校。要之学校与社会融合为一而已。试论其略：
（子）三代之隆也，学校为社会之学校，校长即为社会领袖之人物。五家为邻，五邻为闾，闾有塾。（二十五家同住一巷，巷首有门，门侧有塾。）四闾为族，五族为党，党有庠。五党为州，州有序。五州为乡，乡，二千五百户也。乡之中，乡大夫各掌其邻为邦教，受于司徒，（司徒犹今之教育总长）颁于乡吏，六礼以节民性，七教以兴民德，八政以防民淫。州长，即一州之师也。党政，即一党之师也。下之为闾胥，为比长，（即乡长）皆乡吏也，亦皆学校之教职也。古者农可为士，而吏即为师。马端临《文献通考序》曰：“国学有司乐司成，专主教士，而州闾乡党之学，则未闻有司职教之任者。及考《周礼·地官》：党正，各掌其党之政令教治，州长各掌其州之政令教治，然后知党正即一党之师也，州长即—州之师也，以至下之为此长闾胥，上之为乡遂大夫，莫不皆然。盖古之为吏者，其德行道艺俱足为人之师表。”于是学校领袖即社会之领袖，而学校教育，自不致有与社会隔膜之虞矣。
（丑）古之人，自家至于天子之国，皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。春令民毕在野；闾胥平旦坐于右塾；邻长坐于左塾；（师古注，督促幼之知其早宴，防怠惰也，按塾在里门之侧。）毕出然后归。夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分。斑白不提挈，所以优老人也。岁之蜡月，（十二月）党正，则以礼属民而饮于序。（州序）州长，春秋以礼会民而射于州序。乡大夫，行乡饮酒之礼于学，以励其德行，以观其贤能，迨三年而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰客，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。此谓使民兴贤，出使长之，使民兴能，入使治之，胥无不于学焉。诸侯之学曰泮宫，天子曰辟廱，班朝布今，享帝右祖，则以为明堂。同律候气，治历考详，则以为灵台。而养老必于学；大射必于学；出征，受成，（郑康成注，定军谋也。）讯馘必于学；大师旅，则将士会焉；大狱讼，则吏民期焉；大祭祀，则天祖飨焉。盖其制皆于国之胜地，筑宫环水，国有大事，则以礼属百官群吏下民而讲行之；无事则国之耆老子弟游焉，以论鼓钟而修孝弟。盖学校为社会之学校，故社会所有事，无不于学校行之。而学校教育，亦不限于诗书六艺，又有祭祀，乡射，养老之礼，以习其恭让；司律，治历，论狱，出兵，授捷之法，以习其从事；而其大要，则务使人人尽其性，不独防其邪僻放肆也。其在黌舍之内，而社会之文为制度，无不习熟闻见，究其所以，以及出而任社会之事，方物出谋发虑，则随所施为无不可者，何也？学校与社会沟通为一，而其教育不徒以读死书为能事也。
（寅）学校为社会之学校，社会有辅相学校之义。《王制》：“司徒命乡简不率教者以告。耆老皆朝于庠。元旦，习射，上功。习乡上齿，大司徒率国之俊士与执事焉。”耆老，谓其乡之老成有德者，而俊士，则年少英俊之士，皆所谓模范人物也。盖欲使不帅教之人，得于观感改过以从善，《学记》所谓相观而善摩之谓也。习射，谓行射礼，使知心平体正之德，而尽所以修身。习乡，谓行乡饮酒礼，使知长幼尊卑之礼，而尽所以事焉。此所以待不肖也。三年大比，兴贤者（有德行）能者（有材艺）；乡老及乡大夫率其吏与其众。以礼宾之，使俊士宾焉以为荣，不肖者慕之而知奋焉。
（卯）学校为社会之学校而学校遂为社会教育之机关。一九一九年美国全国教育会会长泼力士登夫人以“公众集会法”为最重要之社会教育。先是夫人村居，深知乡村生活，须有一种有秩序有组织社会交际之法，国风化人之道而长日劳动之徒，亦应有休养畅乐之法。农庄中若快乐不与劳苦同等，断不能保传儿女。然农家挥汗锄云，何得有此。夫人知其然，遂提倡一公众集会法。其言曰：“公众集会所行之事，无论其为音乐会，辩论会，抑他种游戏，甚至细如蜂之门卫者，亦能加生机于乡村之生活，使人民和谐之风从此发生，使公民日趋于良美，而成国家完善之公民。”（见《新教育》第四卷第二期）基博则以为乡饮酒，乡射，三代之公众集会法也，当日最要之社会教育。而学校，则其乡饮酒乡射之地也。《乡饮之义》曰：“主人拜迎宾于门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣！不斗辨，则无暴乱之祸矣！斯君子。所以免于人过也！”又曰：“祭荐，祭酒，敬礼也。祭肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席末言是席之正，非专为饮食也，为行礼也。此所以贵礼而贱财也。卒觯致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”此其所以养成“人民谐和之风”者为何如乎！吕祖谦曰：“乡饮酒者，乡人时会聚饮酒之礼也，因饮酒而射，则谓之乡射。”《射义》曰：“射者，仁之道也；求正诸己己正而后发；发而不中，不怒胜己者，反求知己而已矣。”孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升；下而饮，其争也君子！”于角射较胜之时，不失雍容揖让之度；其争也，乃所以彰其为君子也！故曰“可以观德”。此其刑仁讲让，示民有常；而限制民之竞争者又何如乎！岂非“所谓一种有秩序有组织社会交际之法”，而为“国风化人之道”者耶！夫党正以礼属民而饮州序，必于岁之蜡月者，此正以农家挥汗锄云，终岁勤动，而“休养畅乐之法”，遂不得不行于岁之蜡月，农隙之时焉。夫农村为国富之策源地，此欧美经济学者之公言。使如泼力士登夫人所云，“快乐不与劳古同等”，俾其人憔悴郁结，意不得发舒，而精神体力，日即于委靡，则社会将隐受其害，宁只一乡一邑之荣悴已耶！
要之三代之世，掌学校者，不视学校为独立社会以外之团体，而视学校为社会之一部。其教授之所取资，一以实际之社会为衡，不似今日之学校教育，与社会隔膜，而不问社会之现状如何也。
（4）有言社会组织者——（子）《王制》。
（5）有言社会组织之原则者——（子）《礼运》。（丑）《乐记》。乐者为同，礼者为异。《中庸》曰：“忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“乐者为同”之旨也。西谚有名言曰：“自由，以不侵人之自由为界。”“礼者为异”之旨也。“乐者为同”，所以协人情之好恶。“礼者为异”，所以别群己之权界。故曰：“乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也！”
（6）有古代社会之风俗制度沿袭至今其遗意犹可考见者——（子）《昏义》。（丑）《檀弓》。（寅）《问丧》。（卯）《三年问》。（辰）《祭义》。
（二）《春秋左氏传》
（1）齐桓公召陵之师
春秋时之国际形势，分为南北两国际团体：南方国际团体以楚为首领国；而北方则以晋为首领国。郑介两大之间，犹欧战之际，比利时之介于德法二国间也。当是之时，楚国时向北方为侵掠战争，可比欧战之同盟国首领德意志。而北方之首领晋国则纠合北方诸侯为防卫战争，犹之欧战中之协约首领英国。晋之先有齐，楚之衰有吴，此其大略也。
（2）宋襄公泓之战
（3）晋文公城濮之战
（4）楚庄王邲之战
（5）吴入州来为后来吴入郢张本。晋通吴以掎楚，犹英联法以制德也。楚于是乎始衰矣。
（6）晋鄢陵之战
（7）宋之盟
春秋弭兵之会，自宋之盟始，自此以前，为晋楚武力竞争时代，而此后则为外交竞争时期矣。春秋世运一大枢机也。
（8）虢之会
（9）申之会
（10）平丘之盟
（11）召陵之会晋于是乎失诸侯！
（12）吴入郢楚衰而吴代兴，晋楚争伯之局一变而为晋吴争伯。
（13）夹谷之会
（14）黄池之会晋楚争先。
是编之主旨，在以春秋列国之会盟征伐，援古衡今，说明国际之道德，不同于个人，以唤起国民性之自觉。而时贤著述之可供参考者：（子）马丁韪良博士之《支那古代万国公法》，载丙午社《平时国际公法》一七—二四页。（丑）日本《东方时论》之《旧战国与新战国》，译载《东方杂志》十五卷十号五六—六三页。（寅）梁任公之《国际同盟与中国》，载《东方杂志》十六卷二号一六一—一六三页。皆引《春秋》之国际事实以衡论当世者也。吾国自嬴秦混一六王以迄于今，国民习于数千年之闭关，不复知国际为何事。其始遇外人也，壹以夷狄待之，虚骄之心理，拒人之声音笑貌可以怒敌而召衅者，亦既无在无之，一经败衄，则又嗒焉若丧，卑怯之习日以长，以为中国事事不如人，甘心居人后，自侮而人亦侮之！于是国际上之地位，遂以一落千丈强！顾衡诸春秋诸国何如者？不论晋楚齐秦，泱泱大国之风，必不以疆场胜负之一彼一此，自损其荣誉。即以小事大之蕞尔郑，亦能壹遵当日国际之惯例，不亢不卑，保持其国际上之地位。岂有俯仰随人，习于媚外，而可以立国者哉！呜呼！国家之积弱，国民之志气不振实为之！傥非吾教育者之责欤。
（丁）读经科与他科之关系
（a）公民科吾国古先圣哲相传人伦道德之要。
（b）教育科吾国古先圣哲相传之教学法，及学制之记载讨论。
（c）国文科《论语》之文简尽，而《孟子》之文则雄峭。《礼记》之文蕴藉，而《左氏》之文则恢诡。皆自古文事之至精能者。韩退之曰：“沉浸醴郁，含英咀华。”其于斯文必有得矣！
（d）历史科《春秋左氏传》无论已。《礼记》之载典礼，《孟子》之论政制，皆绝好上古政治史料也。《礼记》之载冠昏丧祭，《春秋》之记聘享赋诗，皆绝好上古风俗史料也。
基博任本校读经科五年于兹。国内参观诸君，见课程表有读经一科，往往以教学之旨趣及方法垂询。言国粹者，则见誉曰：“是存古也。是正人心，息邪说也！”言欧化者，则又曰：“是守旧也！是锢蔽青年之耳目聪明也！”其实世间青年无绝对可读之书，亦无绝对不可读之书，要视教之读者何如耳。孔子曰：“温故而知新。”新即自故中温出。今之学者，不事温故，只求知新，未能继承，已思创作祛理知而言直觉，超现实而骛玄想，浮谈无根，等于说梦，此大蔽也。至以读经为存古，则又拘虚之见，而未能游于方之外者，爰草此篇以就正于有道焉。