【原典】
孔子闲居，曾参侍[1]。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。于乎！吾以王言之，其不出户牖[2]而化天下。”
曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应。曾子曰：“侍夫子之闲也，难对，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠[3]衣而退，负席而立。
有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”
曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。”
子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘[4]之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教[5]，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲[6]千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”
曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”
孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶[7]，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥[8]市皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”
【注释】
[1]侍：《大戴礼记》作“得”，意为等到。
[2]户牖：门窗。
[3]抠：用手挖。
[4]服乘：使用，指驾车或骑乘。
[5]七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。
[6]折冲：使敌人的战车后撤。即击退敌人。
[7]皋陶：也称咎繇。传说为舜的大臣，掌刑狱之事。
[8]关讥：在关口设立关卡检查行旅。
【译文】
孔子在家闲居，弟子曾参陪伴在他的左右。孔子说：“曾参啊！现如今身居高位的人，听到的只能够是士和大夫的言论，至于那些有高尚品德君子的言论，听到的就很少了。唉，如果我能够将成就王业的道理说给身居高位的人来听，他们不出门户就能够将天下治理好了。”
曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：“先生，到底什么才是成就王业的道理呢？”孔子没有回答。曾参又说：“等到老师有闲余的时间也难，所以才敢大胆向您请教。”孔子又没有应答。曾参感到非常紧张害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。
过了不久，孔子长叹一声，回头对曾参说：“曾参啊！我和你谈谈古代明君治国之道吧！”曾参回答说：“我不认为自己有足够的资格能听懂您谈治国的道理，只是想听听您的见解来学习。”
孔子说：“坐吧，我来说给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。因此没有高尚的德行，道义就不会被尊崇；没有道义，德行也不会被发扬光大。就算一个国家有一匹上好的马，但是不能够按照正确的方法来骑乘，它就不能在宽阔的道路上驰骋。虽然有广阔的土地和众多的百姓，如果君主不能够用正确的方式去管理，也不可能成为霸主或成就王业。所以，古代贤明的君王在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就能够保卫国家；‘三至’实行，就能够讨伐外敌。一个贤明君王的治国之道，能够守卫国家，一定也能够击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定会胜利回朝。所以说，君王在内实行‘七教’，就不会因为政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代圣明君主的治国之道。”
曾参问道：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君，这其中有什么道理可以和我说吗？”
孔子说：“古代帝舜的身边有禹和皋陶两位得力臣子，他不用走下坐席就治理好了天下。这样的话，君王还会有什么可以烦劳呢？国君最大的忧患就是国家政局不安；政令不能推行是臣子的罪责。如果税率实行十分之一，民众一年服劳役不超过三天，不滥征税让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎，交易场所也不滥收赋税，这里所说的都是生财之路，而圣明的君主节制使用，怎么还会浪费财力呢？”
【原典】
曾子曰：“敢问何谓七教？”
孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表[1]也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫[2]而女贞。六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。”
曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”
孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻[3]，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资求[4]焉，恤行者之有亡。是以蛮夷[5]诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰‘无市而民不乏，无刑而民不乱’。田猎罩弋[6]，非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节[7]以损有余。多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。此之谓明王之守，折冲千里之外者也。”
【注释】
[1]表：表率。
[2]悫（què）：诚实、谨慎。
[3]寻：度量单位，两臂伸开为一寻。
[4]福积资求：积累生活资料。一本“求”作“裘”，《大戴礼记·主言》作“畜积衣裘”。
[5]蛮夷：代指四方少数民族。蛮：古代对南方少数民族的贬称。夷：古代对东方少数民族的贬称。
[6]弋：以绳系箭而射。
[7]礼节：以礼来节制。
【译文】
曾参问：“敢问什么是七教呢？”
孔子回答说：“身居高位的能够尊敬老人，这样下层的民众就会更加遵行孝道；身居高位的人能够尊重比自己年龄大的人，百姓就会更加地敬爱自己的兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓就能够宽厚待人；居上位的人亲近贤人，百姓就会选择品格好的人交朋友；居上位的人注重道德修养，百姓也就不会隐瞒自己的想法；身居高位懂得憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人清正廉洁，百姓就会以不讲气节德操为耻。这就是上面所说的七教。治理民众的根本就是这七种教化。政治教化的原则确定了，那么治理百姓的根本就是对的。凡是身居上位的人，都将是百姓的榜样，有了榜样还有什么是不正的呢？所以君主首先要做到的就是仁，因此大夫才能够忠诚于君主，而士也自然会讲信义，民心敦厚，民风淳朴，男人谨慎、诚实，女子忠贞。这六个方面，就是通过教化而得到的结果。如果将这种教化散布天下，各地都不会产生埋怨情绪，用来治理寻常的百姓家庭也不会遭到拒绝。人的等级尊卑用礼来区分，以道义立身处世，按照礼法来做事，那么百姓放弃恶行就好比用热水来浇灌积雪一样了。”
曾参又说：“这确实是治理国家的好方法，只是我还不能够进一步深入去理解它。”
孔子说：“你以为这些就够了吗？还有很多呢！古代贤明的君王治理百姓，会按照一定的法规，将土地分封给官吏来治理。贤良的人不会被埋没，顽劣的暴民也就没有地方可以躲藏。定时派遣官员去视察考核，引用贤良的人，退用那些才能品德差的官员。这样的话，贤良的人就会愉快，而德行差的人就会感到恐惧。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫的老年妇女，抚养从小失去父母的孤儿，同情困苦贫穷的人，引导百姓尊重兄长孝敬父母，挑选有才能的人。国家能够做到这七个方面，那么四海之内就不会有犯罪的人。身居高位的人爱护百姓，如同手足爱护腹心；百姓拥戴身居高位的人，就好比幼儿对待慈母。上下能够相亲相爱，上面的命令百姓就会听从，措施也得以推行，百姓就会感激他的德政，身旁的人也会愉悦服从，远方的人会来归附，政治所达到的最高境界就是如此。把手伸开就会知道寸的长短，伸开手可以知道尺的长短，舒展开肘臂可以知道寻有多长，这是近在身边的准则。周朝的制度以三百步为一里，一千步见方为一井，三井合为一埒，三埒成为一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建国都，这是为了积蓄生活物品，让安居的人帮助居无定所的人。所以，偏远地区的少数民族，虽然所穿的衣服不同，说话的语言不同，没有不归附的。所以说，百姓也不会因为缺乏生活用品就会有市场交易，社会秩序不会因为有严刑峻法而混乱。捕猎野兽鱼鳖不是为了充盈宫室，征敛赋税也不是为了充实国库，这样做是为了可以更好地补救灾年的不足，淫逸奢靡可以用礼节来防范。多一些信任少一些文饰，礼法就会得到遵守，君主的命令百姓就会听从，君主的行为就会成为民众的榜样。民众和君主之间就好比饿了要吃饭，渴了要喝水一样；民众对君主的信任就好比相信寒来暑往的规律一样。君主虽然离百姓比较远，其实就像在身边一样，这不是距离的远近，而是在普天之下都能够感受到圣明的德政。因此不用武力就有震慑的力量，不需要赏赐财物臣民就会追随，天下百姓都能够体会到君主的恩惠。这些就是一个圣明君主治理国家的方法，也是能打败千里之外敌人的原因。”
【原典】
曾子曰：“敢问何谓三至？”
孔子曰：“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。明王笃行[1]三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”
曾子曰：“敢问此义何谓？”
孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸通[2]，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上[3]。”
【注释】
[1]笃行：努力去做。
[2]咸通：全部。
[3]衽（rèn）席之上：旧注：“言安安而无忧也。”衽席：睡觉用的席子。
【译文】
曾参又问：“敢问什么是三至呢？”
孔子回答说：“不谦让而天下得到治理，这是最好的礼节；不耗费财物能够使天下的人愉悦，这是最好的奖赏；没有声音而使百姓和睦，这是最美妙的音乐。圣明的国君能够努力做到这三点，就知道谁是治理天下的好君王，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓也都能为他所用。”
曾参问：“敢问这是什么意思呢？”
孔子回答说：“古代圣明的国君一定会知道所有天下贤良士人的名字，既知道他们的名字，又能够了解他们实际的才干，知道他们所住的地方以及他们的人数，然后再封给他们天下的爵位使他们得到尊崇，这就是最高的礼节，不谦让能够治理天下。使天下的士人因为天下的禄位而得到富贵，这就是最高的奖赏，不用消耗浪费天下的财物能够使天下的士人都会开心。这样一来，天下的人就会重视名誉，这就是所说的最美妙的音乐即使没有声音也能够让百姓和睦。所以，天下最仁慈的人，能够与天下至亲亲和；天下最聪明的人，能任用使天下百姓和睦相处的人；天下最英明的人，能够任用天下最贤明的人。做到这三个方面，然后再向外征战。因此，一个仁慈的人莫过于爱护人民，一个有智慧的人莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这三点，这样全天下的百姓就会和他一起同呼吸共命运了。礼法废弛的国家是一位圣明的国君所要征伐的国家。因此就要杀掉这个国家的君主来改变这个国家的政治，安抚这个国家的百姓而不是抢夺他们的财产。因此圣明君主的政治就像及时雨，降落下来百姓就会高兴。所以，他的教化得到更多民众的亲附，施行的范围也就越来越宽广，这就是军队出征能得胜还朝的原因。”