人，赏月只因月儿清明洁雅。人，观花只因花儿美丽悦目。故，洁雅令人清心，美丽使人醉意。
“窈窕淑女，君子好逑”，说明了求配偶之心态。
“书中自有颜如玉”，说明了求伴侣之向往。
“人面仅一尺，竟无一相肖”，说明了求容貌之意识。
“女为悦己者容”，正是另一方面之显示。如，“天子好美女”，说明了贵为万人之上的一国之君，爱者美女也。“王指纤纤嫩剥葱”，说明了美女的手指娇嫩如葱白的柔细。
“美人却扇坐，羞落庭下花”，说明了美人之美，可以闭月羞花，能够引人入胜。所以，历史上产生了“江山美人”之史事。
美，美在内者，非容貌、形态所能切实地展示出来。美，美在外者，往往成为人所羡慕、追求、爱恋之形象。因而，“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰”之描绘；“西施漫道浣春纱，碧玉令时斗丽华。眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花”之描述，无不表明了外在美的魅力。
人的容貌美与形态美，在科学昌盛的文明社会里，既可以修饰其本来面目，也能够修整其面容貌相。但，这种人为与人造的美，失去了其本来面目的自然性，亦改变了其面容貌相的纯真性。故，其美，美在修饰，卸装之后，依然故我。其美，美在修整，原始命相，依然故我。自然之美，乃真正的美；命相之美，乃纯真的美。
宋代苏东坡的诗句“人老簪花不自羞，花应羞上老人头”，生动地写出了不自然的妆饰之映现。“双鬓向人无再青”，乃是自然规律。唐代杜甫的诗句“万籁真笙竽，秋色正潇洒。”这绘声绘色的描写，道出了美在自然。
道家重养生。庄子曰：“使天下欣欣焉人乐其性。”马王堆汉墓出土帛书载：“尧问于舜曰：天下孰最贵？舜曰：生最贵。”道书曰：“人最善者，莫若常欲乐生，三万六千天地之间，寿为最善。”道家之道，道在养生。故，性命双修，修在养生；养生之道，道在修性养命。
美，美在心，见其德行与品性。美在身，见其貌相与形态。心之美，美在先天之本性与后天之修养；身之美，美在自然之仪表与归真。道书云：“夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。”故，道家之基本思想，乃“重人贵生，我命在我”。
人，求美，应求在贵生；欲美，当欲寓在我。因而，生活观之不同，审美观之不一，美的概念，自然差异。美，若美的自我陶醉，如美的他人赞许，无疑是美得其所。美，若美得主观上认为虚假，如美得他人感到造作，这美，亦就难称为美了。
人，较多地重于外表，赏于容貌。因而，现代生活中，美容、整容业，蓬勃发展，竞争炽热，匠心百出，各显神通；顾客盈门，不惜挥金，修面整容，竞相比美。社会风气，形成了生活风貌。
道家养生学，重“独贵自然，形神相守”。人之健康，首在内，次在外，首在内脏，次在形态。人之长寿，首在健康，次在生活。故，人失去健康，人短命夭折，美何言之。
道书云：“上药三品，神与气精。”“神者形之主，形者神之舍。”“形初成则神依形而往，故，知神形者受气之本也。气者，养形之根也。三者和合，然后出处于世矣。”故而，人精力充沛，气力足壮，精神抖擞，神气活现，外在之美，美在感人、美在诱人、美在娇人、美在夺人，美在悦人耳目。
因而，修饰之美，基于健康，方为美中求美；修整之美，本于益寿，方乃美中求美。求美者，不外愉己悦人。健康之美，方为真美，长寿之美，方乃美美。
道家求养生，首在生之美，次在身之美。生之美者，益寿延年。身之美者，精神焕发，意气昂扬，面貌福相，体魄健强；形态端庄，举止大方，肌肤细晰，容颜华光。养生之益，益寓其内也。
美，各有所好，各有所爱。信念不一，人各有志。故，世间万物，无不是相对而存在，人间情趣，无不因爱憎而取舍。美，氤氲其中也。
美，不同的社会有不同的鉴赏标准，不同的审美观有不同的衡量尺度。
自然美，成为美者，美在自然。修饰美，视为美者，美在修饰。“桂林山水甲天下”，甲在山水的自然美。苏杭美景如画，画在美景的修建与修造。故，归真返璞，美在素质之本真；东施效颦，丑在造作之模仿。
种族之差异，民族之不同，构成了各具特点之容貌、肤色，形成了各有特色之风度、妆扮。黄头发、蓝眼睛、高鼻子同胸大、肌丰、宽阔，本是外国人之类形。
但，若是不同的种族和民族者，情欲容貌是外国人，意欲风度是外国人，因而使黑发变黄发、令矮鼻变高鼻、让小胸变大胸，自我意识地认为有外国人风味了。而，修饰、妆扮的最终结局，依然是中国人。并不会因为改形与矫揉而变化了血统、种族、民族、形态、形象、气质、风度、素质等等。故，美在自然，自然就是美。
中华民族、中国血统、汉族后裔者，这一客观的事实，主观上无法改变，即是其他民族、国家、权贵者，也无法代为改变。因而，物质性地、客观性地去创造和求索自然美中之美、美中之自然美，可谓美也。
发之美：一求黑、二求亮、三求润、四求密、五求长。为此，保质为上。
美发方：
白茯苓15克、白果12克、熟地10克、牛膝10克、枸杞子12克、何首乌25克、旱莲草10克、旋复花12克等。共研末，蜜制为丸，每日清晨白开水冲服。
肤之美：一求润、二求细、三求滑、四求洁、五求丰。为此，保护为上。
美肤方：
地黄15、牛膝12克、萆解10克、苍术12克、冬瓜子15克、当归15克、远志15克、白芍药15克等。共研末，蜜制为丸，每日夜眠前白开水冲服。
容之美：一求嫩、二求细、三求光、四求满、五求平。为此，保养为上。
美容方：
桃花7朵、麋角15克、杏仁15克、桑叶12克、芜菁子12克、黄柏皮15克、白芷15克、栝蒌子15克等。共研末，鸡蛋清调匀，每日晚涂擦面部，1～2小时后，热巾敷、拭之。
身之美：一求强健、二求匀称、三求敏捷、四求适中、五求自然。为此，保健为上。
健体方：
灵芝15克、茯苓15克、桑寄生12克、楮实子12克，各等份，煎汤饮。每日晚服1～2汤匙。
功用：轻身，保神，充肌肤，益血脉，延缓衰老，养益体魄。
按：人的发、容、身、形之美，本乎身体素质，基于保养有方、保健有法、保护有力。故，善养精而壮气，善养气而益神，令容颜焕发，毛发光泽，肌肤丰实，体魄雄伟、矫健、身材窈窕、秀逸，自然之美，美之自然，蕴见其中也。
注：北宋杰出的文学家、养生学家（后世将其同葛洪、孙思邈并列）苏东坡，服茯苓、黑芝麻、芡实以补益强身，健体美容。
茯苓，性温，味甘淡。归心、肺、肾、脾、胃、小肠、三焦经。《别录》云：“茯苓，开脏腑，调脏气，伐·肾邪，长阴，益气力，保神守中。”《日华子本草》云：“茯苓，补五劳七伤，暖腰膝，开心益智，止健忘。”
黑芝麻，性平，味甘。归肺、肾、肝、脾、大肠经。《本经》云： “黑芝麻，补五内，益气力，长肌肉，填脑髓。”《玉楸药解》云：“黑芝麻，补益精液，润肝脏，养血舒筋，疗步迟，皮燥发枯、髓涸肉减，生肌长肉，长秃发，经阻诸症。”
芡实，性平，味甘涩。归心、肾、肝、胃经。《本草新编》云：“芡实，补中去湿，性又不燥，故能去邪水而补真水。芡实不但益精，且能涩精益肾。日日米饭调服。”《本经》云：“芡实，益精气，强志，令耳目聪明。”
人生历程中，无时无刻不在向往着美；生命岁月里，随时随地在追求着美。所以，人在生活中，向往着生活美；人在寿命里，追求着健康美。美，无疑地成为人类至高无上的境界。
唐代杜秋娘的诗句“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”，生动地描述出青春年少的珍贵；唐代韦应物的诗句“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”，形象地阐述了青春年华的易逝。常言道，美在少年。俗话说，美在青春。
故，如何延缓衰老，怎样保持青春，乃是人人祈求与渴望的问题。
古诗云“公道世间唯白发，贵人头上不能饶”，“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”。因为人的衰老，乃是自然规律，但养生有道，行之有方，为之有法，延缓之术，自有其益。
唐代著名医药学、养生学家孙思邈（581—682），所著《千金方》、《千金翼方》、“摄生真录”等，从养生、医药、道引、保健、针灸、推拿、食疗等诸多方面，提出了极为有益的论述。如，“安身之本，必资于食”；“汤药攻其内，针灸攻其外”；“知药而不知灸，未足以尽治疗之体”；“和神导气之道，正身偃卧，闭气于胸膈中，经三百息，如此则寒暑不能侵”；“身体常使小劳，则百脉和畅，气血长养，精神内生，经络运动，外邪难袭”；“恣其情欲，则命同朝露也”；“老人日能依此行三遍者（老子按摩法、天竺按摩法），一月后百病除，行及奔马，补益延年，能食，眼明轻健，不复疲乏”等，对延缓衰老，确有良益。
《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这首诗所描绘的美丽女子，纤手白而柔，肌肤润而细，颈秀长而白，齿齐整而白，眉细长而曲，唇朱红而笑，目乌黑而亮等，可谓美也。
诗云“一双瞳人剪秋水”、“人面桃花相映红”，皆是形容面容之美。可见，令人赏心悦目者，乃美。
容颜、肌肤、体态之美（貌相、种族、遗传者例外），善求后天性之养生之益，会获得一定的养护效益。