四季里，春天像一个妙龄的少女，含蓄而有韵味。夏天像位新婚不久的少妇，火辣又热烈。秋天像一个半老徐娘，秋萝卜多营养。而冬天，则像一位年迈的老妪，细数西天的晚霞。
人们说春天像兔子的短尾巴，其实春天并不短，只是她善于躲藏。
她躲藏在一阵风的后面，很调皮，像一双温情的手，把你的衣服撩起蒙住你的眼睛，让你觉得，身后有一个人，带着甜甜的香气。当你回过神来，转过头，你看到的，是一排依依垂柳，在河边飘摇。而此时，春在远处回眸，你四处张望而不见，她只得无奈走远，落下一行泪，一场雨。
她躲藏在一场雨的后面，在你的伞外，她不停地用脚踩踏你的油纸伞的伞面，你透过雨气朦胧，感慨这场雨，来得太早了，来得太早了。你向前走着，一个人，看不到花开，也看不到叶绿，很是失望。你不知道，花正开在你的头顶，只是隔了一层纸。一层纸，几万里，你的心，还在冬眠里。
她躲藏在一场雪的后面，神神秘秘，你在对比着杏花与雪花的白，你少有这么用心，却发现一切努力都是枉然，因为雪落在杏花上，分不清那隐去青色的枝条上，积的是雪还是开出的花。只有那淡淡的香气，让你知道那不是雪的味道，但只有雪，才该有这样的气息呀。这一刻，几乎冷却你所有的清醒。看你的别人，匆匆从你身边经过，你觉得，他们也神秘。
她躲藏在你的一次感冒之中。是的，她躲在你的相思之中，你因相思而生病。医生说，这种病，他治过千例，但最终还须系铃人。说完，他摇摇头走了。终于，没有人来打扰你了，因为亲人，始终把医生的话当做圣旨。你乐得生病，似乎只有生病才能缩短与春的距离。其实，一切只有你知道，这个季节，你已病得习惯。你也知道，如果你不生病，别的所有人，都将病得不轻。
她躲藏在你莫名其妙的错觉之中，因为你把一切都已忘却。而这个时候，随着天气转暖，你好了。当一切美好的气象在你脸上显现的时候，你的心开始黯然。你已经感觉到，你在渐渐的温热中，心却在偷偷地降温。春，真的远了。你像人们一样庸俗不堪，企图通过减少衣服来拉近距离，于是，你坠落尘世。
你在尘世之中，在没有山的平原，背着白居易那首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处……”，最后一句，你怎么也背不出口。
不是春天和你躲猫猫，她正走在自己的轨道上。
她带着轻轻的微笑，走近你又悄然离开。
当我的双手在电脑键盘上不由自主地敲打下这个充满张力、充满生气、充满宁静与和谐、充满一种神性的清幽与诗意的蕴籍的、空灵而缈远的词组时，连自己都吃了一惊。真难想象在这个物事喧哗，噪声震耳的闹市，我竟然还会萌生出如此奢侈的渴望与梦想——倾听天籁。
抬头看看墙上的石英挂钟，时间已过子夜。但居室窗外的马路上，依然是人声鼎沸车水马龙。载客摩托的轰鸣声，过路汽车的喇叭声，酒疯子的哭叫声，龌龊男女的打情骂俏声，使得我在别人早已进入梦乡的夜半十分，依旧不能以一种平心静气的状态进入写作。所有的声音都在以一种高分贝的频率撞击着我的耳膜，撕扯着我的听觉，一次又一次粗暴阉割着我的思绪。我敢说这一切陷我于心浮气躁的声音，绝对不是我渴望倾听，并久久为之心向神往的天籁。
这些破窗而入的，无从逃避无从抗拒的喧哗，是百分之百的人籁，百分之百的噪声，百分之百的扼杀生命，摧残精神的隐形刺客。是横流的物欲与膨胀的人欲所派生出来的，一种杂乱无章的聒噪与病态十足的呻吟。
我所渴望倾听的天籁，是自然界中最清洁、最朴素、最完美、最和谐的声音。只有自然界所生发出来的，那种最原始、最本质的声音，才配称颂为天籁。它们与冷酷的机械和嘈杂的人流所生发出的一切喧嚣，有着本质的区别。它们是轻盈的风声，抑或是欢快的水声，或者是清悦的鸟声……它们是那样的动听，那样的唯美。如诗、如画、如甘醇的美酒、如妙曼的音乐。倾听一次，便有如经历一场圣洁的洗礼，让你心骨俱醉，精神归原。让你静如处子，超然若仙。
记得小的时候在乡下，是随处都可以倾听到天籁的。细雨滴答敲打在树叶上的声音，和风沙沙摇曳着花朵的声音，枯叶飘然跌落到地面的声音，还有蟋蟀的酬唱、百鸟的啼鸣、雨后的蛙鼓、寅夜的狗吠、深秋的蟋蟀、孟春的布谷……我们甚至还能倾听到春笋破土，草叶发芽，野花绽蕾，阳光泼洒的声音。有时连一滴露珠从草叶上掉落的声音我们也能倾听到。它们是那样的动听，那样的润耳。有时甚至连炎炎夏日那聒噪个不停的蝉鸣，听起来也觉得别有一番滋味。
自然界的各种声音聚合到了一起，便是天籁。天籁是大自然最本质，最朴素的声音。是万物的性灵所发出的，最真实的声音。它们或来自一撮小小的苔藓，或来自一片轻轻盈的落叶，或来自一滴雨水一棵小草的根部……它们是由大自然自己造化出来的，因而永远也无法复制无法“克隆”。任何人为的声响都只能摹其皮毛而不能得其本质得其精髓。即使是用最前卫的，高科技的电子合成，也只能说是形似，根本无法做到神合。我一直认为只有自然界中一切天造地设的声响，才是人世间至上至美的声响。试想，如果在那些漫长的夏夜里，有三两只蟋蟀的酬唱布梦催眠，那保准能够甜甜地睡上一个安稳的好觉。如果每天把我们从睡梦中唤醒的，是一声清脆的鸟鸣，那接踵而来的，肯定是晴空万里，阳光明媚的一天。
谁也不敢否认，在现代化的都市，如今我们所能倾听到的，早已不再是什么天籁。而是无穷尽的车马的喧哗，鼎沸的人籁，以及没完没了的建筑工地那轰鸣的机器声，叮当的锤子声，哗啦的浇灌声。这几年似乎人人都改行当了建筑师，以往只能在工地才能听到的电锯电钻，锤敲斧凿，现在是也随处可闻。可以说在现代的都市，你已经根本就不可能找到哪怕是最微小的一块清静之地。十面埋伏的噪声已使得我们心力交瘁，疲惫不堪，以致先前曾被我们漠视的那些大自然的原籁原声，包括曾一度被我诅咒和痛恨不已的蝉声，也全都变得像仙乐一般让人怀想不已，感念不已。
作为一个源起于魏晋杂记，成形于汉唐小品的汉语成语，“鹤立鸡群”在《现代汉语成语》中的词性定义是极为明确的。其褒义性质不容质疑，意喻某人才能或者仪表出众，“出于其类，拔乎其萃”“卓卓如野鹤之在鸡群”。况且野鹤与鸡原本就不是一路货色，独立于鸡群更显现出鹤的卓越姿采与超然风范。
鹤立鸡群，犹如月出于星汉；鹤在鸡群，犹如金现黄沙；既然是傲立于鸡群之鹤，其高远的品行其超常的才智自是不言而喻。因此，古往今来的有智之士有识之士有远大抱负之士，大多都不会情愿天长日久地充当鹤群中的鸡，都会争先恐后地去做鸡群中的鹤。鹤只有从广大的鸡群中脱颖而出，才能独秀于鸡群，才能出“鸡”头地，才能令禽类们刮目相看，于凡俗之鸡群中显现出别样的风采，也才能算得上是一只真正的鹤。
然而，任何事物总有它的两面性。看似尽善尽美的东西，背后总有更多的不尽如人意。譬如鹤立鸡群，许多人都只看到了鹤的荣耀和显赫，却很少有人看到鹤的不幸与悲哀。
阅遍人间百态，世像千种之后，你就会发现：鹤立于鸡群，实在不是鹤的幸运和福分。相反，倒极有可能是鹤的一种灾难一种悲剧。除非它原本就是只假鹤，否则，它一多半是不会有好果子吃的。
现在就让我们来看看，自古鹤立鸡群者所吃到的都是些什么样的“果子”呢？爱国诗人屈原在那般蝇营狗苟、昏昏耗耗、薄德鲜能的王公大夫中，可谓鹤立鸡群矣。他勤政廉洁，恪尽职守，忧国忧民，为国家的兴亡奔走呼号，为黎民的疾苦仗剑问天，其亮节高风可昭日月。但他所吃到的到底是颗什么样的“果子”呢？“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的结果是：浊世容不得清客，醉汉眼中无醒人。骄奢淫逸之鸡群，根本就容不得卓尔不群之野鹤。我们的屈大夫问天天不应，俯地地不纳，最后只好怀着满腔的忧愤，绝望地跳了汨罗江。
昔读鲁迅先生的《狂人日记》，见有“吃人”一说，那吃人的和被吃的都是些什么人呢？狂人没说，鲁迅先生也没说。我想，那也不外乎是鸡吃鹤，浊吃清，醉吃醒，假吃真，丑吃美，恶吃善，贪吃廉。君不见，有人初涉官场时，一身正气，两袖清风，廉洁自律，奉公守法，以民为本，进取开拓。然一旦长久身处贪官污吏群中，慢慢便身不由己，犹如白布掉进了黑染缸，谁是鸡谁是鹤，谁是黑谁是白就永远说不清了。那结果往往是：鹤堕落成了鸡或者是鸡剿杀了鹤。不过，这也难怪，大家都是庸庸碌碌，无所作为，自私自利的鸡，独你是出类拔萃，锐意进取，高风亮节的鹤，鸡们岂能容你？不拿你开刀拿谁开刀，不拿你倒霉拿谁倒霉？
瞧你个不知进退不懂深浅的鹤啊，鸡们个个五短三粗，偏你要身材硕健，美腿修长；鸡们的羽毛大红大紫，何其普通，偏你要黑白相间，别具一格；还有你那醒目的长项长喙，更是让鸡们看不顺眼。鹤啊鹤，鸡们本都是些俗物，俗物与俗物混在一起原本不分伯仲，偏你要鹤立鸡群，卓然不凡，一派道骨仙风，这不是存心要衬托出鸡们的平庸和渺小吗？你也太不把广大的鸡们放在眼里了。这样任由你鹤的本性发展下去，哪还有鸡们的立足之地？是可忍，孰不可忍？
“心胸广阔”的鸡们，本着“治病救鹤”的方针，动之以情，晓之以理，希望你这只误入歧途的野鹤，能够悬崖勒马，翻然悔悟，放下架子，立地成鸡。为此，鸡们为了完成好这一神圣的“使命”，不得不团结起来，公鸡母鸡小鸡老鸡齐上阵，各显其能，极尽了鸡们之能事，展开一场轰轰烈烈的“改造”运动。有的提刀，有的拎锯，有的握剪，有的使戟，有的弓箭在手，有的利斧高悬……决计要把鹤之长项变成短脖，鹤喙修理成鸡嘴。拔去黑白相间的鹤毛，添上大红大紫的鸡羽。截去修长的美腿，装上粗短的鸡脚，再给那彤红的丹顶安上褐色的鸡冠。鸡们的目的只有一个，那就是把一只卓然不群的野鹤，最终改造成一只普普通通的家鸡。鸡们的用心何其良苦，鹤的遭遇又何其悲哀。
一只卓立鸡群的鹤，如此这样长时间被鸡们卑劣地折磨下去，其后果可想而知。要是野鹤执迷不悟，不服改造，犯了鸡之众怒，鸡们便会群起而攻之，而伐之，轻则逐出鸡群，让你没有立锥之地，重则暗加迫害，让你落个掉毛的野鹤不如鸡的下场。因而，我得给已卓立于鸡群或将要卓立于鸡群的鹤们提个醒：鹤兄，你可千万小心了。鹤立鸡群，绝对不是鹤的福分。虽则显山露水，但其荣耀的背后，却常常隐匿着无穷尽的灾难。
鹤立鸡群，其实是对鹤的一种侮辱，一种玷污，一种扼杀。只有鹤立于鹤群，才是鹤的希望和造化。