司卡史德对琼波浪觉说——
儿呀，你别怕那魔女，也别怕咒士们的诅咒。
因为只要你真的认知到大手印的净光，那些邪魔是奈何不了你的。那些玛姆女魔也罢，其他食肉夜叉也罢，他们还处在二元对立之中。当你的心也处于二元对立时，他们的邪术也许会起作用。因为他们的魔法基础是仇恨和妄心。当他们的妄心干扰了你的妄心时，你就有可能受到他们的控制。
而大手印的净光是真心的显现。
降魔的原理有两种：不究竟的降魔，是以暴制暴，以恶制恶，以力制力。当你的功力大过魔的功力时，降魔才会成功；另一种，是究竟的降魔，那便是用你的真心调伏魔的妄心。
大手印是后一种。
大手印行者有天然的降魔能力，当你真的恒处于真心时，你便是虚空，魔是找不到你的。别说魔，连阎罗王也找不到你。死神的绳索，能锁住力能拔山的英雄，能锁住倾城倾国的美人，但它能锁住虚空吗？大手印成就者，便如虚空般无执无舍，如大山般不动不摇，当你证得这净光时，无论遇到以任何形式示现的魔，他们都无法动摇你的心。相反，你的悲心和智慧却能磁化对方。这才是真正的降魔。
大手印分为三种：实相大手印、和合大手印和光明大手印。实相大手印属于显宗大手印，以修证诸法实相为主，由精研《中论》等经典而悟入；密宗大手印分为和合大手印和光明大手印。和合大手印依止手印而引生空乐，证得本觉，感受大乐光明。光明大手印是大手印顿入法，证悟的具德上师要是遇到上等根器的弟子，要是机缘成熟时，通过观上师本尊的微妙身相，便能立得证悟。
司卡史德说，大圆满见地高超，但只适合上等根器的人，要是不在实处着手，是很容易流于狂慧的。大手印则不然，它既是见地，又是法门，它并不是一个简单的名相，它是能带领修行者觉悟的法门。上师说，觉悟的途径唯有实修，光听闻大手印是无法开悟的。不过，大手印是果地光明，只要净信，只要如法实修，证悟是必然的，就像生在帝王家的太子，无需勤奋地去耕织，却自然拥有富足的生活。同样，修持大手印的人，自然能得到内在增长之悟性的加持。
司卡史德教琼波浪觉抛弃自己以往学过的所有知识，她说知识和聪明与开悟无关，开悟离不开传承和实修。即使你学通五明，并研读过所有的经典，要是没有正确的传承和如法的修行，是不会成就的。
司卡史德说，大手印之“大”，涵括一切众生，无论贫富，无论贵贱，无论男女老少，所有众生都具备觉悟的潜能。“手印”二字，则是一个象征，它代表了佛陀的心印，如果你修持大手印，便不用再去修别的法门。因为大手印之中，已包括了一切法门的精要。它像满月那样圆满，像空气那样无处不在，像天空一样涵盖一切，像大山那样不可动摇。
大手印可分为三部分，“根”、“道”、“果”。
所谓根大手印，就是说一切众生，皆有佛性。此佛性，是指蕴藏在每个众生内的觉悟本性。这觉悟本性本自俱足，原始本然，无染无瑕，本初清净。但人的贪婪欲望，总能造成精神上的迷惑，就像如乌云弥漫了天空，无明总在障蔽人本有的清明觉性。六道轮回就是无明的产物。明白了根大手印，你就会具有三种信心：一是“明净之信”，相信你和上师、诸佛菩萨一样有一粒成佛的种子，此信心坚固而明朗，如大山一样不可动摇；二是“向往之信”，你既然有了跟诸佛一样的佛性和特质，你就会渴望跟他们一样，证得究竟智慧；三是“清净之信”，确信无数的行者已借着大手印修习，证得了无上佛果。
所谓道大手印，就是大手印的实际修习法门，要循序渐进，先修小乘的出离心、大乘的菩提心，再契入密乘。
司卡史德说，实相大手印的理论基础是《般若经》，包括广、中、略三种《般若经》，也就是《十万般若》、《二万四千般若》、《八千般若》等等。经中所显明诸法本性真空之理是实相大手印的理论基础。圣龙树菩萨说，离开般若性空学说，是找不到真正的解脱的。不管是大乘小乘，不管是唯识中观，更不论显宗密宗，要想得到真正的解脱，必须按照《般若经》的核心内容来指导观修，才能明白心的本来面目，终而得到真正的解脱。
大手印在不同的教派里有不同的名称，有的称“俱生合修”，有的称“大印”，有的称“实相”，有的称“能断法”，有的叫“大中观”，有的叫“宝盒”，等等。虽有诸多瓶子形态各异，但瓶中之酒，却总是不离那般若正见。
司卡史德说，世上的修炼方法非常多，但究其实质，归纳起来不过两种：
第一种是从见地入手，见上求修。就是先从心性入手，先得到空性正见，然后再修定；
另一种是修上求见，是先从修定入手，精修住心之法，来消除散乱，消除昏沉，安住掉举摇动之心，达到身心轻安。得定之后，再由止生观，观察诸法实相，得到觉悟。
以前，琼波浪觉修过的大圆满便是从见地入手，明白心性，但因他止力不够，那观也难以保任。于是，司卡史德就汲取了以前的教训，先教他禅定，修专注力，得定之后，再教他观察万法的本质，进而破除我执和法执。
司卡史德先教琼波浪觉七支坐法和九节佛风。因为琼波浪觉曾在本波有相当的禅修基础，他很容易就能进入状态。司卡史德先教他皈依发心，观想资粮田、历代上师、四续部佛、百部护法，等等。等皈依发心、观想供养之后，那资粮田便渐次融入皈依镜最中间的根本上师，上师由大变小，变成米粒般大小，自顶轮沿中脉进入头顶，融入心间的不坏明点。
司卡史德说，儿呀，此时此刻，你便是上师，上师便是你，你跟上师本尊是无二无别的。
你就在这样的定静之中，不要动摇。身不动摇，心也别动摇。你要不思过去，不念未来，安住于当下，不要患得患失，不要将世俗的痕迹存留在心中。对任何事物，也不要起分别之想，不要有任何希望，也不要有任何怀疑，更不要有任何欲望，你当观想你心中的上师跟你的自性无二无别，你就是我，我也是你。此外，所有的杂念都不要有。但要记住，你此刻的这种状态不是昏沉，也不是无记，不是什么都没有。记住，要是无念状态就是大手印的话，那么那些草木山石早就成佛了。
你不要堕入顽空，那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。那种正定不是昏迷，不是冬眠，不是无记无念的顽空。你不要压息那些念头。你的专注心应该系在你中脉中跟你的自性无二无别的上师身上，你观想上师心中的那个种子字，它朗然如灯丝。你系念于此，不动不摇，但同时，你要生起另一种智慧。你的另一种智慧要观察你是否如法，是否昏沉，是否散乱，是不是有了杂念，你的心是不是开始摇动。你的观察之心要像空中发现猎物的鹰隼一样，心的每一个变化都不要放过，你要跟踪它，监督它，观照它。
儿呀，你要用智慧之眼注意那观察的度，就是说，你的观察之眼不要过于强势，不要伤害你的止寂之心。当你的观察之眼过于强势时，你的止寂之心就可能动摇。二者的关系很是微妙，过犹不及，它很像弦乐器上的那根弦，太紧了，有可能断；过松了，却弹不出音。你要时时提起那智慧观照的正念。说是那样，你的止力和观力要大致相当，专注于你心中的上师身上，那是一种非常清明的入定状态。当然，有时，那观的力要小于那止的力，你只要时不时地提起那观的正念即可。这时，你一定不要忘了你此刻的观修，其实是一种非常明亮的状态，就是你心中的上师不要模糊，不要昏暗，要非常清楚，你同时要观察你是不是麻木了，是不是生起了分别心。