雪漠，你不要那样望着我，那便是最真实的我。你不要管陈亦新的那些话，他还是个孩子。他喜欢故事，他希望你这本书像畅销书一样，能吸引时下已经浮躁的那些眼球，或是写出一种神奇，或是写出世人眼中的艺术精品，但你更愿意质朴地写出我的心灵历程。
我知道，在你眼中，这才是你写作的意义。
等他再过几十年后，也许会更喜欢你现在的写法。
是的。我虽然经历了无数的神奇，但最神奇的却是，我从一个有欲望、为情欲所困的人，终于成长为圣者这一事实本身。
在我经历的所有寻觅中，最让我难以忍受的，是对莎尔娃蒂的思念。在我一生中，那是最叫我难以战胜的东西，但我终于战胜了它。
现在想来，真的有些后怕。你想，要是那时节，我只消生起退转心，那么，我便会老死在尼泊尔，成为一堆平庸的骨头，不会有后来证得的永恒。虽然，佛教认为诸行无常，但这只是对于世间法而言。对于真正证得了涅的人来说，他是实现了永恒的。因为，相对于世间的无常、苦、无我、不净，涅有常、乐、我、净四德。
只有那些有着断灭邪见的人，才会认为涅是断灭的虚无。涅其实超越了有无。只有证得涅者，才明白什么是涅。
那些日子，我真的中了诅咒，大病了一个多月，总是死去活来的。陈亦新希望你将这种死去活来尽情地渲染，但死去活来，就是死去活来。无论“死去”，还是“活来”，都不重要。在我眼中，它们其实是无分别的。那时，我其实已经放下了生死。对于那时的我，放下生死，甚至比放下莎尔娃蒂要容易得多。
告诉你，在那段岁月里，我最放不下的，就是莎尔娃蒂。那情欲，真是世上最可怕的东西。
所以，你还可以在后面的信中，读到许多相关的内容。你不要随便地删了它们。
你会发现，即使在那些空行母为我开示了心性之后，我仍然会时时为情欲所困。你不要吃惊，因为即使在明白了心性之后，那情欲仍是我最难以对治的东西。情欲的可怕除了生理的原因外，还因为它贴着爱情的标签，而爱情，是人类情感中最接近信仰的东西。它时时会产生一种崇高感，并以这种崇高感冲淡真正的信仰。
不过，那时节，除了情魔之外，我真的遭遇了那些诅咒带来的外魔。你可以将那些外魔当成你认为的一种负面的暗能量。你虽然看不到摸不着，但它确实有一种功能性的存在。
巴普说，有一种巨大的邪恶力量包围了我。连我侍候的那些妓女，也说我很不吉祥。有时，我明明端给她们的是清水，但她们却说是污臭的脓血。只要是我沾过的东西，在她们眼中，总是恶心之极。
巴普说，今生，那些邪灵会像附骨之蛆一样跟定我。后来果然，除了我时不时会遭遇命难之外，我还一直处于纠纷之中。在我的有生之年，其他教派以及我的弟子中，总有一些“逆行菩萨”坏我的事。这都源于邪灵对我的惦记。
当然，现在看来，我后来的事业，其实也得益于那些邪灵。它们像牛虻一样，每当我这头老牛想懈怠的时候，就时不时刺我一下，让我生起警觉和精进。
后来，普巴为我做了息法火供，我的身体才渐渐好些了。
这天，司卡史德来找我。她仍是一脸冰霜，从她的脸上，看不出一点儿温暖。我怀疑她知道了我跟莎尔娃蒂的书信往来。有心忏悔，又怕惹她不高兴。按密乘的说法，要尽量让上师欢喜，不说令上师不高兴的话，不做叫上师不高兴的事。她既然不问，我也不愿扫她的兴。
我跪在地上，顶礼了空行母的脚。
司卡史德冷冷地说，去，弄点热水，给我洗洗脚。
我很高兴地烧好了热水，跪在地上，给司卡史德洗起脚来。洗完之后，我用自己的头发擦干了她脚上的水。然后问，上师呀，你还要我做啥？
司卡史德指指那盆脏水，说，喝了它。
要不是巴普讲了卢伊巴的故事，我不会喝那水的。但现在，我已不是过去的我。我毫不犹豫地端起脸盆，喝起水来。但因为水太多，还剩下了些，我连忙取来钵，倒水入钵，说，这些，我等会儿再喝。
司卡史德露出了一丝笑意，说，以此因缘，你能住世一百五十年。同样，也以此因缘，我传给你一种无身空行母法，或能解除你眼下的寿难……来，端来那钵。
我端来那钵，钵中的水晃动着。司卡史德拔下钗来，一下下划那水。水被划开了一道道波痕，但钗一取出，水面便归于平静了。
司卡史德说，瞧，这水是你的心，这钗代表一把剑。世上的所有外现，对你来说，都是刺来的一把剑。它们总能刺入你的心。也就是说，你的心总能觉察到那剑的划动，要是你觉不出划动的剑，你便陷入了无记和顽空。但那剑，虽然也一下下划动，虽也能搅起波痕，但只要它一停息，水面便归于平静了。明白吗？
我沉吟道，你的意思是，应无所住而生其心？
司卡史德露出了笑意，说，对。记住，修行的秘诀，如同剑刺入水面。当你面对那些神婢和客人时，你的心虽然要观照到他们，但你不必执著他们。你的心如那静水，应而无应，照而无照，觉而无觉，所有的外现和行为，虽也在你的心中留下一线痕迹，但剑一掠过，水面便归于平静了，刺而无刺，划而无划，不生执著，不去挂牵。这样，世上的一切，就伤害不到你了。