假设《妾薄命，赋赠王八垓》写作时间为康熙二十年（1681），蒲松龄四十二岁、王永印六十三岁，恰好符合“老翁今年六十余”。此时距蒲松龄康熙四年（1665）到王永印家坐馆，已过去十六年。照此上推，蒲松龄初见这位王家侍妾时，她只有二十岁。蒲松龄对她在王家生活深入了解，恐怕大多靠王永印描述：这个小妾如何从千里之外买过来，家中妻妾如何争风吃醋……蒲松龄其实是用一首诗写了一个不幸女子的血泪史：十五岁被人从千里之外卖到东海之滨的淄川，爹娘兄弟姊妹一概再也见不到。进入贵家之门后，年纪小小的她受到主人狂暴的“爱”，也被其他妻妾白眼相看、穿小鞋。不得不小心谨慎、向所有人赔笑脸。心中的苦能对谁说？很想养育孩子，以老有所靠，没想到四个儿子、两个女儿全部夭折！这么多孩子都夭折，有没有冢妇或其他妻妾作祟，也未可知。虽受到“老翁”（王永印）宠爱，却感到自己像片秋叶，还不如风中之絮，如果六十多岁的老郎君一旦撒手西去，我靠哪个？
蒲松龄虽然同情被压迫被损害的弱势女子，如何解决她们面临的难题，蒲松龄却是用根深蒂固的封建理念和“善有善报”道德观念应对：强调夫为妻纲，嫡庶有别，嫡庶和美，主张嫡妻以家庭最高利益——不孝有三无后为大——为重，遵从夫权，以后嗣为重；妾侍尊重嫡妻不可侵犯的地位，忍辱负重，打掉门牙咽到肚子里。这样的观念，在二十一世纪读者眼中，相当酸腐，但因为蒲松龄对封建家庭关系的缜密观察和对人物个性的深入剖析，聊斋家庭故事常创造出“泼悍嫡妻＋贤德小妾”的精彩双面像，有很高的认识价值，如：
《吕无病》。孙公子之妻留下一个儿子后死了，他续娶嫡妻王天官女，王氏施横施暴，虐待前房子与侍妾吕无病。吕无病是女鬼，本有惩恶除暴的鬼魂法术，却打不还手，骂不还口，甘居人下，低调守分。蒲松龄给王天官女安排的遭遇是：娘家失势，生子夭折，被丈夫休弃，最后幡然悔悟，悔过自新，成了贤妻。
《阎王》。李久常之嫂悍暴不仁，虐待妾侍。她臂生恶疽，一年多不能起床。李久常偶入冥间，看到一女子手足钉扉上，近前一看，是其嫂嫂。李大惊失色，问阎王：我嫂嫂还在阳世，阴世怎能对她施刑？阎王回答：
此甚悍妒，宜得是罚。三年前，汝兄妾盘肠而产，彼阴以针刺肠上，俾至今脏腑常痛。此岂有人理者！
原来，阳世的嫂嫂患病，是阴世对她施行惩罚！李久常回到阳世告诉嫂子。嫂勃然色变，战惕不已哀鸣：“吾不敢矣！”她的病很快就好了。“盘肠而产”和“针刺肠上”当然不科学，因果报应却准确。
《邵九娘》。柴生有金氏为妻，邵九娘为妾。金氏有奇妒之心、奇妒之才，对付丈夫新宠奇兵突出，花样翻新。邵九娘低三下四、曲意周全，被金氏以烙铁烙面，反而欣喜地说：“彼烙断我晦纹矣！”小说以“邵九娘”为题，含“九死不悔”之意。蒲松龄以邵氏“超贤”对应感化金氏“超妒”：不修饰打扮，以示守分；苦口婆心讲“夫为妻纲”，启发金氏守妇道；绝不争宠，“不敢当夕”避免矛盾；解脱金的疾病，使其感恩。金氏终于被感化，妻妾矛盾化解。最终邵九娘之子中进士做翰林，这是蒲松龄给“贤妾”安排的最佳结局。
《段氏》。大名府富翁段某之妻连氏反对丈夫纳妾私婢，晚年因没有儿子受尽侄儿欺凌。侄子们来抢家产，连氏无计可施，就在这时，段某当年与婢女所生之子出现。天上掉下个儿子，连氏立时神气起来，宣布“我今亦复有儿！”她保住了家产，也接受了教训，临死嘱咐女儿和孙媳：如果自己不育，即使卖掉首饰，也要给丈夫纳妾！
“子嗣”把最嫉妒的嫡妻连氏变成了积极纳妾主义者。在聊斋故事里，“子嗣”有着扭转乾坤的神功，有着惩恶扬善的威力，有着变换人物个性，改变人与人之间关系的魔法。子嗣像如来佛的手心，一切聊斋爱情“孙悟空”都跳不出其五指山。蒲松龄以对生活丰富性的理解，自觉或多半不自觉地，以“子嗣”为枢纽，对封建家庭话题做深刻而广泛的开掘。这些作品常有极其酸腐的说教，却有精彩人物和故事。《林氏》和《妾击贼》可算蒲松龄心中“贤妻”、“贤妾”的登峰造极代表。林氏因为自己不育，想方设法制造机会，把丈夫和婢女拉到同一张床上，给林家生下儿女。出身枪棒师之家的小妾，能把十几个入室抢劫的强盗打得落荒而逃，却对手无缚鸡之力的嫡妻俯首贴耳、任其欺凌，还说“此吾分耳”。
聊斋故事出现不少泼悍异常的嫡妻，里边有没有蒲松龄当年坐馆的东家夫人的影子？至少有其一肢半节？很可能有。
六 奇异突兀的《鬼哭》
《聊斋志异》直接写王永印家真人的作品有没有？有。就是经常被蒲学研究者提到的、描绘明末清初民族灾难的《鬼哭》。
谢迁之变，宦第皆为贼窟，王学使七襄之宅，盗聚尤众。城破兵入，扫荡群丑，尸填墀，血至充门而流。公入城，扛尸涤血而居，往往白昼见鬼，夜则床下燐飞，墙角鬼哭。一日，王生皞迪，寄宿公家，闻床底小声连呼：“皞迪！皞迪！”己而声渐大，曰：“我死得苦！”因哭，满庭皆哭。公闻，仗剑而入，大言曰：“汝不识我王学院耶？”但闻百声嗤嗤，笑之以鼻……
《鬼哭》是怪异故事，却以真实历史和真实人物做叙述对象。王昌荫（七襄）重权在手，威势赫赫，却受到鬼的尖刻嘲笑。“百声嗤嗤，笑之以鼻”，已成为研究者常引用的代表性话语。
《鬼哭》很难懂。要读懂这篇小小说，先要知道历史背景。
所谓“谢迁之变”指清初发生在山东的农民起义。谢迁，山东高苑人，顺治三年（1646）率众起义，顺治四年（1647）攻陷淄川，后遭清兵围剿，失败后被杀。“王学使七襄”即王永印之兄王昌荫。
蒲松龄写作《鬼哭》时，王昌荫本人已做鬼。《鬼哭》最令人费解的是，蒲松龄尖锐嘲骂的人，是馆东王永印的亲兄弟！王永印能容忍家丑外扬吗？蒲松龄写《鬼哭》怕不怕给王永印看到？会不会是蒲松龄离开王永印家若干年后才写《鬼哭》？凭王永印和蒲松龄数十年的友谊，这篇作品能躲得开王永印的阅读吗？看来，《鬼哭》故事背后还有故事。
“异史氏曰”有“想鬼物逆知其不令终耶？”说明王昌荫（七襄）不得善终，应是解开谜底的钥匙。淄川民众口耳相传，王昌荫不得善终是被亲嫂子杀死。而长嫂杀小叔子，乃因为王昌荫与亲侄女做了苟且之事。但邹宗良教授考察到《清实录》中有关于王昌荫先后被“革职”、“弃市”的记载，说明王昌荫最后是被清朝廷所杀。那样的话，王家就会因为他而被抄家，给兄弟们带来灾难。如果王昌荫再有过乱伦之事，学使王昌荫（七襄）就成了丑中之丑。蒲松龄只写他的官场丑态，未涉及家中丑事，也没写他最终弃市。王永印不仅不会怪罪蒲松龄，倒觉得给王家留面子了。
七 聊斋部分取材来源
《鬼哭》与蒲松龄青少年时代经历的真实历史事件有密切关系。以下的故事会不会是蒲松龄在王永印家坐馆期间写作？至少，在此期间搜集？
《采薇翁》写“明鼎革，干戈蜂起”。
《王司马》《辽阳军》写明清之间战争实况。
《三朝元老》写曾任明相、降流寇（农民起义）、归清者的享堂被人挂上“三朝元老”匾和“一二三四五六七、孝悌忠信礼义廉”对联，暗含“忘八无耻”。洪承畴为清廷南征得胜归来，却有旧门人来给他念崇祯皇帝追悼他死难的祭文。
《鬼隶》记载清兵南下，“屠济南，扛尸百万”惨状。
《张诚》写清兵入关，一军官抢走一孕妇，四十年后，夫妻父子团聚。
《林氏》写一女子被“北兵”掳去，不肯受辱，自刎后被抛弃。
《乱离二则》写清兵入境，“俘获妇口无算，插标市上，如卖牛马”，一对未婚夫妻先后被牛录掳去；小盐官母亲妻子先后为“大兵”掳去。都因为意外机会团圆。
《韩方》写明末清兵济南屠城，导致“郡城北兵所杀之鬼”骚扰人民。
《阎罗》写左萝石升天，“天上坠莲花，朵大如屋”。左萝石即左懋第，南明出使清廷的首席代表，不肯降清，被杀害。
《张氏妇》写平三藩的清兵兽行，“凡大兵到处，其害甚于盗贼”。
《保住》《厍将军》涉及平三藩，背叛故主吴三桂的厍大有梦至阴司，被鬼用沸油浇足，醒后足趾溃烂连呼“我诚负义”而死。
《鸮鸟》描写贪官借征准葛尔部蒙古之噶尔丹战事敲诈商户。
《小棺》隐晦写吴三桂兵败，数万人被杀。
《公孙九娘》《野狗》等篇，对抗击清兵的起义有所表现。
《九山王》《盗户》对邹、滕一带的农民起义，《五羖大夫》《白莲教》《邢子仪》《小二》对白莲教起义，有迂回曲折的表现。《快刀》写章丘起义农民被杀：
明末，济属多盗，邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。兵，其谨依我，勿离也。”盗从之刑所，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！”
头颅离开躯体后还能不能说话？按照现代医学观点，绝对不能。《快刀》的“盗”却能，且是夸奖杀自己的刀真快！随便捉人，随便杀人，被杀者只求速死，如愿以偿就大夸“好快刀”。残忍到极点的场面令人不忍卒读。
这些聊斋故事，都取材于蒲松龄青少年时代重大政治事件。因牵扯到明清交替，蒲松龄到底有没有民族思想，成为研究者争论的话题。阿英《晚清小说史》将《聊斋志异》说成“排满”的书。结合蒲松龄经历和思想发展看，作为中原作家的蒲松龄，带有谴责性忠实记录清兵入主中原大开杀戒，表现可贵的勇气。但如果将蒲松龄说成排满民族斗士似乎不妥。蒲松龄不遗余力参加科举考试，还不是想为清朝廷所用？
随着康熙盛世发展，蒲松龄注意力渐渐转移到其他方面，小说创作也渐渐从“有所本”到随意虚构。
还有些聊斋故事直接取材于顺治到康熙初年的现实生活。