“三教”、“九流”指的是哪些人？
我们对“三教九流”这个词并不陌生，因为在日常生活和文献记载中都提到过这个词汇，但你知道他们具体指的是哪些人吗？
三教九流中的“三教”，据历史文献记载，关于它的最早记录是三国时期孙权和尚书令阚泽之间的一次谈话，其中提到了儒、道、佛教三教；“九流”最早见于班固根据刘歆《七略》增删改撰而成的着作，即是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家九家。
三教九流中的“三教”和“九流”本来都有其实际所指的，后来才逐渐演化成为对宗教、学术上等各种流派的泛指。后来，这个词的意义范围开始扩大开来，社会上的各种各样的人物或行当也被人们称为“三教九流”，而且常常带有浓厚的贬义色彩。
关于三教九流的分类，也存在过一定的争议。其中，除了三教没有争议外，九流的说法莫衷一是，到后来，九流不够划分，一直被演化到27种职业，按照上中下三类划分，这就是上九流、中九流和下九流。具体来说：
上九流：一流“佛”，二流“天”，三流“皇帝”，四流“官”，五流“阁老”，六流“宰相”，七流“进士”，八流“举人”，九流“解元”。也就是古代的领导阶级。
中九流：一流“秀才”，二流“医生”，三流“画家”，四流“皮影”，五流“弹唱”，六流“卜卦算命”，七流“和尚”，八流“道士”，九流“琴棋”。也就是古代的文艺与科技工作者。
下九流：一流“唱戏”，二流“吹鼓手”，三流“马戏团”，四流“剃头”，五流“池子”，六流“搓背”，七流“修脚”，八流“配种”，九流“娼妓”。即是古代社会的下层工作者。
趣味链接：古代有会计吗？
据记载，我国从周代时期就已经有了专设的会计职务，掌管赋税收入、钱银支出等财务工作，进行月计、岁会，即是每月零星盘算为“计”，一年总算为“会”。在古书中，多有“会计”一词，如《孟子》中有“会计当而已矣”；《战国策》也有记载，孟尝君想要找人替他收取债款，便问门下：“谁习计会？”古时的“计会”即是现在的“会计”。
看破“红尘”中的“红尘”是什么意思？
“红尘”一词在古代时候表示的是繁华的都市，它出自东汉史学家班固的《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”大概解释为：热闹喧哗的城市，人流较多，扬起的尘土（红尘）从四面八方合拢而来，尘土与烟云都连在了一起。
不过还有一种说法是说“红尘”一词是唐朝时开始使用的。因为都城长安在西北，盛世的长安一向是车水马龙的地方，长安人看到在夕阳下卷起的尘土是红色的，故有“红尘”一说。再后来，“红尘”演变成“繁闹尘世”，也作“人世间”解释，逐渐就被佛教使用。女子一身红尘是形容她经历了很多，并不单指感情经历。
趣味链接：古时出家是很容易的吗？
古时候要想皈依佛门并不是一件容易的事情，必须要经过合法的途径才行，并不像我们在影视作品中看到的那样看破红尘就可以出家为僧了。出家必须要有尚书省下的祠部颁发的度牒，并有祠部的批文签署日期等一系列的程序。僧尼只有有了度牒，才能取得合法的身份，才可以留居寺院或是外出云游不会受到为难，也可以免除赋税和劳役等义务，还受到政府的保护。因此，只有手持度牒才能算是真正意义上的出家人。
和尚为什么不吃肉？
众所周知，和尚是有“和尚食素”这一戒规的，而且这也是中国佛教的一大特色。那么和尚为什么就不能吃肉呢？
其实在一开始的时候，僧人是可以吃肉的。因为佛经在《戒律广本》中写得很清楚：佛教没有吃素的规定。释迦牟尼在创建佛教初期，主张僧人过简朴的生活，但也没有规定不准吃肉。僧人的吃穿不能靠聚蓄财资来满足，只能依靠沿门托钵乞求、靠别人的施舍来维持生活。因此，施主施舍什么，僧人就吃什么。施主施舍肉食，僧人就吃肉。佛教的《十诵规》中规定：允许吃三种“净肉”，即“不见、不闻、不疑”。意思就是说，只要你不见、不闻、不疑是杀生，就不算是犯杀戒。这“三不”肉就是可以吃的“净肉”。
那么，和尚不准吃肉的戒规是从什么时候开始的呢？又是由谁制定了这项规定的呢？据有关史料记载，僧人吃素的戒规是从南北朝时梁武帝萧衍当政时期开始执行的，至今已有1400年的历史了。萧衍是历史上有名的信仰佛教的皇帝，他曾亲自撰写了《断酒肉文》等着作，极力鼓吹僧人禁食酒肉。因为他是高高在上的皇帝，所以僧人们只能遵而从之。于是，自梁武帝萧衍之后，和尚便不食肉，这也成为汉族僧人特有的戒律。
趣味链接：五戒与十善
五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守。
十善：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
和尚都需要烧戒疤吗？
在佛教刚刚传入中国的时候，只是有一些比较简单的剃度仪式，也就是把头发剃光，再披上袈裟一类的衣物就可以当和尚了，而并非都要在头顶上烧上戒疤。
有些和尚在头顶上有用香火烧过而留下来的疤痕，其实这只是在汉地出家的佛教和尚头上有的，它是汉地和尚一种明显的外在标志，所以就会有很多人误认为凡是和尚都会有这种戒疤，这是一种对佛教知识的错误理解。其实，在佛教的戒规中，并没有在出家人头上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，在世界各国的和中国少数民族的和尚中都是看不到戒疤的。再者，即使是在汉地受教的出家人，只要是在宋朝以前受教的人，头上也是看不见戒疤的。所以说，在一些影视作品中出现的和尚都在头上烧上了戒疤，这可真是一件可笑的事情。
趣味链接：戒疤的数目
佛门除了剃度仪式外，还有“清心”仪式。即入寺后，经过一段时间的学习，老和尚会用线香为成绩优秀的和尚点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，则有资格得到第二个戒疤，名为“乐福”。
一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤；而一些重要寺庙的住持，则会有八或九个戒疤。但第十个戒疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，在中国十个戒疤的不超过五人。
佛教中的“六根清净”是指什么？
在佛教中为什么要强调“六根清净”呢？而且这“六根”又是指代什么呢？
佛教中把眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，把色、声、香、味、触、法称为六尘，而且认为六根与六尘是有所相连的，这样就会产生种种欲望、烦恼乃至罪孽之事。于是，佛教主张六根清净，则必须与六尘不相染。这便是《法华经·法师功德品》中提到的“以是功德，庄严六根，皆令清净”的意思。
再者，佛教以外的俗家，也流传着一个要履行“六根清净”的故事，讲的是郑板桥和一个寺院住持之间的事情。说有这么一年，郑板桥到镇江去拜访一位得道的高僧。高僧知道他是郑板桥之后，便希望他能留下珍贵笔墨。郑板桥要方丈拿毛笔，寺院的小僧前去取笔，可是墨都磨好了，也不见小僧把笔拿来。于是郑板桥要了一把洗锅把子，蘸过浓墨便“刷刷刷”一挥即成。只见纸上粗细浓淡相间只有六根竹竿。郑板桥把六根竹竿画好后，就停下笔说是画好了。住持很不理解一根根光秃秃的竹竿，既无枝又无叶是什么意思？可是这是赫赫有名的郑板桥的笔墨，你又不能说不好。住持想来想去，最后忍不住开口要求郑板桥把画面再稍微改动一下。郑板桥却摇头说道：“不能改，万万不可改！”正说着，小僧把毛笔拿来了。郑板桥接过笔，就在画上端端正正题了“六根清净”四个大字，并写了上下款就搁笔了。住持看了题款，再仔细一琢磨，才恍然大悟，明白了这幅画的真正含义。原来郑板桥正是在赞扬这位住持，说他是六根清净的真和尚。于是，住持连声夸赞：“妙哉！
妙哉！六根清净正是我们释家修道的准绳啊！”
趣味链接：木鱼
木鱼是一种用木制成的中凿空洞而呈鱼形的佛教法器，敲打这种法器会发出响声。
和尚们所用的木鱼有两种形状：一种呈圆形，上面有的有鱼鳞图案，也有的没有，这种木鱼，亦称色鼓，主要是诵经时调音节之用。另一种为长形，上面雕刻着许多活灵活现的花纹。这种亦称色榜或色板的木鱼经常出现在库堂前或者室内的架子上。其主要作用是，早上和中午到了吃饭的时候便敲打它，用来提醒僧众。
和尚为什么斜披袈裟？
你们发现和尚身上的袈裟总是斜披的吗？为什么不是正着披呢？其实，这种穿法是有来历的。
传说，印度高僧达摩曾来到中国传授“禅宗”。他为了向人们展示独特的禅功，便在少林寺山上的石洞里面壁修炼9年。在此期间，一名叫神光的和尚前往五峰山求教，要拜达摩为师。达摩禅师同意了，神光便留在了达摩的身边。每天在达摩面壁修炼之时，神光就在洞外搭建的一个小屋里听候使唤。两人就是朝夕相处着，但是达摩并没有向神光传授佛法。一天夜里，神光不畏严寒暴雪前去请教达摩，但见师父正坐禅修炼，不敢打扰，便双手合十地站在雪地里，恭候赐教。大雪淹没了神光的双膝，他也不肯移步。达摩坐完禅后，走出洞外。发现神光站在雪地中，便问为什么这样做。神光恭敬地答道：“弟子前来求教真佛法。”达摩略加思索道：“要我传授真法，除非天降红雪！”神光听罢，毅然找了把刀砍断了自己的左臂，顿时鲜血染红了雪地。达摩急忙用袈裟裹住神光的左臂，扎结固定在腰间。达摩被神光的虔诚打动了，便授以衣钵，教他佛法，并给他改名为慧可。
从此以后，佛教僧人为了纪念断臂求法的神光，便把袈裟斜披在左肩上，以示佛心真诚，并沿袭至今。
趣味链接：开光
开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”在佛教中，经过开光的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。
医生为什么用了原是官职的“大夫”名？
我们现在称给人看病的医生为“大夫”，可是在古代，“大夫”并不指称医生，而是官职的名称。我们在《周礼》中可以找到关于“大夫”的较早记载：西周时期，官员的爵位分为卿、大夫、士三级，他们共同辅佐周王治理国家。“大夫”由此成为有官职者的代名词，后来经常用士大夫代指步入仕途之人。秦汉之后，名为“大夫”的官员逐渐增多。中央要职中就有御史大夫，与丞相、太尉号称三公；除此之外，还有太中大夫、中大夫、谏大夫等多个重要职务。这些官员并不是专职行政事务，只是以议论政事为职，但俸禄却很是丰厚。隋唐以后，“大夫”又成为高级官员的称号，而且名称甚是繁多：有光禄大夫、金紫光禄大夫、银青光禄大夫、正议大夫、通议大夫、太中大夫等。
到了宋朝时期，医事制度和医学教育开始迅速发展起来，而且负责管理医疗行政的官员也在不断增多，“大夫”和医生开始有了密切联系。当时翰林医官院的医官分为七级，每级都是有好几种官职的，共有22种，如和安大夫、成和大夫、成安大夫、成全大夫、保安大夫等。这些大夫多为医官，所以人们逐渐开始称呼医生为“大夫”了。
趣味链接：“医圣”张仲景
东汉末年着名医学家张仲景，被人们称为医圣。
张仲景从小就对医学产生了浓厚的兴趣，在他很小的时候就已经饱读医学着作。后又师从于张伯祖学医，并广泛收集医方，写出了传世巨着《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，也是中医的灵魂之所在。在方剂学方面，此书也作出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
《伤寒杂病论》是中国第一部从理论到实践确立辨证论治法则的医学着作，是中国医学史上影响最大的着作之一，更是后学者研习中医必备的经典着作。
中国古代的“十大名医”分别指谁？
扁鹊，春秋时期战国人，他的真实姓名叫秦越人，又号卢医。扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病，被后人推崇为脉学的倡导者。
张仲景，东汉人，着有《伤寒杂病论》一书，这是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书。它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。
华佗，又名敷，字元化，后汉末沛国（今安徽亳州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。对“肠胃积聚”等病，饮麻沸散，须臾便如醉肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。
皇甫谧，提起他人们可能立刻想到他编撰的《针灸甲乙经》。其实，除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书。他一生以着述为业，在医学史和文学史上都负有盛名。