重伦常
家风是要长长久久的，使我们的家人，都能够获得平安快乐的生活。这是非常不容易的。因此，必须要按部就班、循序渐进，一步一步慢慢地把它建立起来。因为家风的建立非常不容易，所以我们不要轻易地去毁坏它。我们必须要把家风中最基础的东西找出来。那么，中国家风到底有哪些特色？
重伦常是中国家风的一个特色。伦理是大家都有的，可是伦常可以说是中华民族的特色。为什么？因为我们自古以来，就非常重视“人之所以为人”的基本道理。西方人一直认为人就是动物的一种。他们有一门学问就叫人类学，研究了半天，得出的结论是：人就是动物的一种，不要把自己抬得太高，否则就叫作“人类沙文主义”。
可是，我们和他们的看法不同。我们自古以来就认为：人固然是动物的一种，但是，人应该扮演超越所有动物，可以照顾所有动物的，一种不一样的角色。所以，我们会有天人合一，我们会有天、地、人三才。这些说法是外国人不容易接受的。他们会认为你把自己的身份提得太高了，太高估自己了。但是，孟子、孔子、老子等古代圣贤，都曾致力于加强人的责任。
天跟地是一体的，中国人说天就包括地在内，所以天、地、人三才后来就变成了“天人合一”。因为天地是不可分的，有天就有地，有地必定有天，于是后来干脆就叫天人合一。天发挥它的特性，地发挥它的特性，人则顶天立地，把天地的特性整合起来，使得宇宙越来越进化，这是人的责任。
人跟动物不一样。动物是依照本能行事，它没有责任。人却不能完全依照本能行事，人必须要有责任。
我举一个最简单的例子给大家参考。现在很多年轻男女，在大街上就拥抱、亲吻，大家认为这可不可以呢？有些人很自豪地说，我们中国人终于变开放了，终于敢有这样的行为了。其实，这跟敢不敢一点儿关系都没有。也有人说，中国人终于体会到这是很自然的行为，不必像以前那样做作、虚伪、拘泥。这种看法也不见得是正确的。
其实，男女具有不同的性别，这种互相吸引的倾向，是本能。喜欢抱来抱去，喜欢亲吻，这是不用学就会的，没什么勇敢不勇敢的，这是本能。
可是，传统中国人不会这样做的原因是什么呢？就是我们已经把男女之间的关系，由动物性的本能提升到了文化性的行为。如果大家能深刻认识到这一点，就会有很多改变。人就是人，不是一般的动物。人的责任是要维护天地的环境，是要保护所有的动植物。
但是，我们所讲的保护，不是现在一些人所讲的保护环境、保护动物，不是那么粗浅的看法。有些人因为不了解真相，不了解其中的道理，就说所有的通通都要保护，最后竟然保护到动物比自己的父母还重要。
我们的伦常就是从这里来的。既然是人，你就不能完全按照动物性的本能去做事，就必须要有人类的文化，要遵守伦理的常规，不可以违反。比如，夫妇只有在卧室里面，才是夫妇。出了卧室，你们就不是夫妇了，你们要么是人家的爸爸、妈妈，要么是人家的儿子、女儿，要么是人家的兄弟、姐妹，要么是人家的朋友。
所以，男女之间的亲密关系只能在卧室里面，而不可以在卧室外面。这是中国人非常严谨的一部分。这跟现代化，跟时尚，跟进步等完全没有关系。你要不要成为作为万物之灵的人，你自己选择。
很多年轻人将哪里都当卧室，常常做出一些不尊重自己，也不尊重别人的举动。有一对年轻的夫妻到我家，两个人在一个沙发上贴得很紧，完全像抱在一起一样。我不方便跟太太说，就问先生：“你是觉得我家的客厅太小了，还是怕有人把你的媳妇抢走？我这么大年纪了，抢你媳妇干什么？”下楼梯时，他们两个又紧紧地抱在一起，我说：“她会摔跤吗？我一把年纪才会摔跤，你怎么不扶我却扶她？”
现在这种人很多，有的媳妇常常当着婆婆的面跟先生抱来抱去，先生下班回家赶紧上去嘘寒问暖，婆婆看到心里会舒服吗？她心里会想：儿子长大了我自己都不搂了，为什么你一天到晚搂着不放？回来要问候也是我先问候，怎么会轮到你呢？婆婆会这么想，是婆婆小心眼儿吗？当然不是。
人有七情六欲的冲动，夫妻会有一些亲密的行为没有错，但是只有在卧室里面，只有夫妻单独相处的情况下，怎么传情、怎么亲密，才是两个人的事情。要做夫妻，回卧室去做，干吗非要当着婆婆的面呢？千万记住一句话：夫妻只有在卧室里面才是夫妻。
中国人常讲一句话，人人要自重自爱。自己看重自己，别人自然尊重你；自己看不起自己，别人为什么要看得起你？夫妻要得到一家人的尊重，必须及时地调整自己的角色。到处都是夫妻行为的表现，那就叫角色混淆。
自由是有限度的，是以不自由为基础的。每个人都有一部分不自由，大家才有相对的自由。想想看，一个房间只有一个人，窗子爱开就开，爱关就关，会有百分之百的自由。一旦有了两个人，你要关他偏要开，你要开他偏要关，自由马上就减少一半。来了第三个人，就只剩下三分之一的自由。只要有四个人，自由马上就变四分之一了。
自由不是没有限度的，媳妇在婆媳关系中要有所忍耐，要扮演好自己的角色，才会得到家人的尊重，才能有婚姻的空间。
作为万物之灵，人不应该仅仅拥有动物性的本能，更要有责任感和廉耻心，恪守古圣先贤建立起来的做人规矩。人们常常讲：做事先做人。那么，究竟怎样做人，才算是合乎规矩？又有哪些规矩，是人们必须要遵守的？
要有根本的规矩
为了配合“五伦”，我们有“五常”，即仁、义、礼、智、信。曾经有一些人提出：“五常”不够，要“六常”“六伦”。可我看了几十年，没有一个成功的。为什么？因为“五”是符合自然规律的。我们一只手就只有五个手指头。中国人很喜欢用“五”，因为“五”的意思是：你可以充分掌握，可以控制得了。
我们现在硬弄出个“六”，“五”都做不好，如何还能谈“六”呢？所以，我们只有“队伍”，从来没有“队六”。“队伍”我可以完全控制，“队六”就溜来溜去，就成一盘散沙了。
我讲这个的意思是：我们要尊重古圣先贤。他们花了很多心思，才建立起来的东西，我们不要凭一时的冲动，就随意改变它。因为这样改变后的东西，是经不起考验的。
有“五伦”就有“五常”，表示这五种根本的关系，必须要有它不变的规矩。君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这都不是片面的要求，都是相对待的。我建议大家不要用“相对立”，因为一对立，就无法统一了。“对待”还可以统一，“对立”怎么统一呢？人不要有对立的观念，我们要相对待。
君臣有义。我们没有片面地要求，说老板要照顾你的下属，你的下属才会对你忠心耿耿。“义”指的是合理，你合理地对待他，他就合理地对待你；如果你不把他当人看，他迟早会背叛你。而且，他背叛你也是理所当然的，你不要怪他。
人与人不可能一模一样，为什么？因为有老、有小，有男、有女。讲到平等，大家想一想：人与人之间可能完全平等吗？若说尽量地让人与人之间平等，相信没有人会反对。实际上，人与人之间不太可能会平等。为什么？
机会有限，资源不足。机会永远是有限的，资源永远是不足的。如果能让每个人都有，那当然可以平等。但事实是大家都想要，可资源和机会就这么多，于是就有一个先后、轻重、缓急之分了。所以，儒家才会主张有差等的爱。
爱是不可能有差等的，爱只有爱跟不爱。但是，因为有先后、轻重、缓急之分，所以看起来有点儿不一样，实际上是一样的。比如，两个老人都需要照顾，一个是你的爸爸，一个是你爸爸的朋友，你会先照顾哪一个？如果你能够同时照顾两个老人，你当然会同时照顾他们。可是你的精力有限，你的时间有限，怎么办？所以会有个先后、轻重、缓急之分。大家从这个角度来了解儒家，应该会比较容易。
但是我们不能够把它绝对化，一旦绝对化就会变得不可靠，大家就不服气了。为什么只要求我，不要求他？所以，父子有亲。父子间彼此都有亲情。父亲对儿子要仁爱、要照顾，儿子才会对你孝敬。你天天拿儿子当出气筒，天天当众给他难堪，天天想尽办法羞辱他，他就算孝敬你，也是一时的，也是表面的，他迟早会离家出走，迟早会在无法忍受的情况下，不认你这个父亲。这才是事实。
除了父子有亲，还有长幼有序。为什么？因为哥哥的力气比弟弟大，你要跟他争，他打你一下你就受不了。我们中国人处处都提保护弱者，但是我们会讲出一套让强者很有面子的话。大家朝这个方向去想我们的伦常，就可以体会得很深、很精，而不是像现在这样，只知道字面上的意思。
朋友有信。一个人若没有信用，是无法立足在社会上的。但是，信也不是绝对的，对任何人都有信用，那也是不可以的。孔子告诉我们：你要先对人家有信用，但当你发现人家对你没有信用的时候，你就要小心了，就要疏远那个人，不能再上当。
君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些就是规矩。很多年以来，中国人对于“伦常”有着许多误解，现在我们知道，“伦常”正是家庭关系正常的基础。
要知进退
知进退，我们很少这样直接说出来，我们通常用“与时俱进”这四个字来代替。但是，一提到与时俱进，很多人就认为，与时俱进就是我们应该随着时代而进步。其实这句话是有问题的。“与时俱进”真正的意思是说：该进的时候要进，该退的时候还是要退的。进固然是进，退也是进。
这个“退也是进”，很多人是很难理解的。比如我们打仗的时候，一直说前进、前进，永远是前进，从来没有撤退，可明明是有退的。退是什么？就是改变方向继续前进。那是非常时期、非常措施、非常行动。
平常也是如此。时机有利的时候你不进，很可惜；时机不利的时候你进，很可笑。其中的缘由孔子讲得最清楚：社会很正常的时候，你不赚大钱就表示你没有能力；社会很混乱的时候，你赚大钱就表示你道德有问题。就这么简单。所以，不见得赚钱就是好，不赚钱就是不好。
中国人的进退，是没有固定方向的。因为时是变化的。比如，春天是生发的季节，夏天是发展的季节，若到了夏天才种东西，就已经太晚了。秋天要收割，冬天要养精蓄锐，因此到了冬天，最好少乱动。这才叫时。不然什么叫时呢？
可现在的很多人都不懂得依时而动，一天到晚把自己搞得很忙，就为了显示自己很伟大，显示自己能照顾这么多，折腾到最后得了最可怕的现代病——猝死，突然间就不见了。自作自受。
还有一句话，是我们经常说的，叫作“尽人事以听天命”。这也叫作知进退。可是，“尽人事以听天命”我们经常把它解释成：凡事你要尽量去做，最后结果怎么样，是老天决定的。
对于这句话的解释，后面那个“听天命”的解释是对的，就是说：成功是成功，失败还是成功。因为失败，你就多了一个经验，下次就可以避免类似的错误，就不会重蹈覆辙。
但是，“尽人事”并不是说我要想尽办法、用尽心思，然后找人情，游走于法律的边缘。可是很多人都是这样想的。中国人的“尽人事”，应该是在工作的过程当中，不断地提升自己的品德，那才叫“尽人事”。
不管做什么事情，不管多么艰难困苦，或者多么快乐，多么顺利，你都不要忘记修炼品德。因为艰难困苦的时候修炼品德，你比较容易记住；而快乐、顺利时更要提升品德，因为那个时候你的品德最容易有损。虽然有各种变化，但不变的是心态。心态就是提高自己的品德修养。至于结果怎么样，就交给老天来决定吧。这就叫作知进退。
不服输
不服输，这也是中国家风的特色之一。世界上有那么多民族，很少有像我们中国人这样绝对不认输的。我们看谁都不服气，怎么会认输？其他国家的球队出去比赛，赢了，他们很高兴；输了，他们就认输，这次努力得不够，下次继续努力。中国人会吗？
中国人不会。中国人从来没有认输过。我们输了是因为水土不服；我们输了是因为我们的场地被人家动了手脚……不然我们才不会输。
很多事情，我们真的要彻底搞清楚。五千年来，再辛苦，我们也站得起来；再贫穷，我们还是有正气，因为我们不服输！
我再举一个典型的例子：我从来没有听过一个妈妈，跟她的孩子讲过实话。你遇到过这样的妈妈吗？她把孩子叫过来，说：“儿子，你看，你爸爸就是失败。他那么努力，可你看这个家，还是不能跟人家比。你爷爷也失败，一生也就这样糊里糊涂地过去了。所以我看你也算了吧，马马虎虎过日子就可以了。”
有这样的妈妈吗？没有。天下的妈妈，只要她是中国人，她一定会这样讲：“儿子，你要争气。你看你爷爷现在不是很成功，是不是？其实他很厉害的，他是被小人陷害，才会如此。我跟你讲，你爸爸也是一样，倒霉，运气不好，不然谁比得过他？所以你只要努力，就一定有希望。”
中华民族就是靠着不认输，我们的文化才一直是连续的，这是我们必须要坚持的。
但是，口头上不认输，内心却要反省自己的问题到底出在哪里，这个叫作一阴一阳。你口头上一认输，兵败如山倒，全完了。但你心里一定要调整，要时刻提醒自己：如果我再这样下去，我会把自己短短的一生都耽误掉。
我们常说，识时务者为俊杰。但是这句话很容易让你变成小人，所以你要告诉自己：我要调整，但是我只能够随机应变，绝对不可以投机取巧，凡是对品德有伤害的我宁可不要。我要坚持提高品德修养，要想办法让自己更圆通一点儿，来配合这个时代的需求。这样就对了。
我们的圣贤很少，就是因为中国人是不服输的。所以我们的圣贤通常都不是个人，而是集大成的。比如孔子，集儒家之大成；老子，集道家之大成。他们的思想都叫作一家之言，而不是个人的想法。
现在有些人很奇怪，一开口就是“这是我个人的想法”。你“个人的想法”谁会去听呢？西方人可以说“我个人的想法”，中国人却偏重说“大家的看法”。我们研究的成果，从来没有个人意见，因为那是没有人会接受的。
所以，我们以前从未说过这是哪一个人的意见，我们都说这是“一家之言”。看诸子百家，没有哪一个人是独创一格的。
外国人常问我：为什么你们中国人落差那么大？孔子高高在上，你们这些人却没一个人能赶得上他。我说不错，你们永远是“我要胜过我的老师”，我们从来没有，我们中国讲究师承，这是我老师说的，这是老师教给我的。我们把自己新的东西通通加到老师教我们的东西上，就变成一家了。
不为物役
我们千万记住，所有的物都是要为人所用的。但是现代人刚好把这个颠倒过来了。我们发明了饮食，结果我们变成了饮食的奴隶。有很多人好不容易去了国外，却为了吃上一顿中餐，要开两个小时的车，这又何必呢？
到了意大利，就吃吃意大利面或者披萨；到了日本，就试试生鱼片和味噌汤，尝试一下当地的餐饮，有什么不好呢？为了吃上中餐，开两个小时的车，这种人就是失去了自主性。
再比如电脑和金钱，现代人变成了电脑的奴隶，变成了金钱的奴隶，而这些主宰我们的东西，都是我们自己发明出来的。我们发明东西的初衷，是要让它们为我们所用，我们自己是这些东西的主人，但是现在大多是刚好相反的。现代人追求自动化、信息化，却没有想过自动化也不是万能的，有时候反而会为其所累。
有人设想能装上这样一部电脑：当我在外面的时候，我只要按一个按钮，家里很多事情就能自动完成。可是万一有一天你睡觉的时候，一不小心碰到了那个按钮，电脑运作，使得床翻过来把你压在了床底下，到那时候你就会叫天天不应，只能自食苦果。
一切都有轻重缓急和先后顺序，我们要先搞清楚，不能盲目地沉迷，把自己变成“电脑迷”，变成“手机迷”，否则就是失去自我了。今天人类最大的问题，就是没有了自己。
我们小时候是没有电视的，读到高中的时候才开始有电视，我就很好奇，经常坐在那里看电视。可每当我看到最有趣的地方，爸爸就会叫我去做别的事情。我们那时候是很听话的。现在我相信你叫你的孩子去做什么，他肯定说“等我看完这集”。我们那时不会，我就照做了。
但是几次之后，我就忍不住问我爸爸，为什么每次我看电视看到很好看的时候，一定要叫我去做别的事情。我爸爸告诉我，他是故意的。我问他为什么故意，他说：“因为我不希望你迷一件东西。你对一件东西有兴趣，我叫你做别的事情，你做得到，那你一辈子都不会迷任何东西。”我说：“那你是存心整我喽？”他说：“是啊，我就是要整你，不整你，你怎么养成习惯？”我说：“可是被整的人很痛苦啊。”
因为那时候我已经上高中了，对父母讲话的尺度可以稍微大一点儿。他说：“我承认，被整的人很痛苦，但是你不知道整人的人也很辛苦的。”我问：“整人怎么会辛苦？”他说：“我要注意看你什么时候有兴趣，我才叫你呀，那个时机要对。”
所以老实讲，中国人的学问，不是那么粗浅就能了解的。说是“整”，其实是父亲想给我一个限度。大家想想看，一个人如果对某样东西没有兴趣，此时别人叫你去做别的事情你就去，那没有什么稀奇的；而如果你对某样东西非常感兴趣，别人却在此时叫你，你能去，那就很难了。
再比如打麻将。打麻将好不好？我不知道。但打麻将往往都是上台容易下台难。本来说好打四圈，结果打了八圈还不够，那就完了。人不能迷任何事情，莫为物役。金钱、货品、艺术品、宗教，没有一样是可以迷的，包括科学在内。这一点，我们在家风里也应该特别强调。
要懂得隐藏
如果别人学我们的东西，我们有那个胸襟，因为他们怎么学都学不像。但中国人学别人会学得很像，中国人的模仿能力全世界第一。你会唱歌，我唱得比你还好；你会跳舞，我跳得比你还神。所以谁看了我们都怕，因为学什么像什么，那他们的子孙怎么活？这样我们才知道，为什么《道德经》里说“不敢为天下先”，为什么孔子说“始作俑者，其无后乎”。孔子是很少骂人的，但这句话骂得很难听。
老祖宗告诉我们：人，要懂得隐藏。
有一次，我在纽约跟一个犹太人吃饭。他讲了几句话，给我很大的震撼。那个犹太人跟我讲：“说实在话，全世界你们中国人最会做生意。”我说：“你讲这句话是什么意思？全世界都公认你们犹太人最会做生意，没有人说中国人是最会做生意的。”
听我讲了这句话以后，他有些激动，说：“就是这句话把我们犹太人害死了！大家都说犹太人会做生意，所以一看到犹太人，就把两只眼睛睁得大大的，我们一毛钱都赚不到。你们中国人都说自己混口饭吃，不会做生意，可最后钱都是你们赚走的。”我说：“你这样讲不对。”他说：“怎么不对？你们中国人就是这样，明明自己挖了一个洞，挖完还说不是自己挖的，别人问是谁挖的，就推说不知道……”
老实讲，如果一个人一出手，人家就知道你要干什么，你就什么事情都干不了。所以孔子主张“老二哲学”，不希望我们做老大。这是有道理的，不是毫无根据的。
中国人最聪明，常常说“我不行”，把最会做生意的帽子加给犹太人，又把最会做情报的帽子交给日本人，然后全世界都知道犹太人最会做生意，就和犹太人作对，让他们一毛钱也赚不到；全世界都知道日本人最会做情报，就处处提防日本人，让日本人什么情报也得不到。
一个人懂得隐藏自己的聪明，才叫真聪明。正所谓真人不露相，露相非真人。现在中国人都学西方，有才能就要展示出来，不展示跟没有才能一样。这种思想实在是太浅薄了。我们去看《易经》，就告诉我们：潜龙勿用。老子也告诉我们：深藏不露。懂得隐藏自己的聪明，才是真智慧。
这样大家才知道，中国人有意见，都会先说“我没有意见”。如果你说你没有意见，人家也不再问你，那就表示即使你讲，人家也不听，那你还有讲的必要吗？很多时候，领导问部属有没有意见，部属多半说没有。领导说：“有就说啊！”你还说没有，领导再坚持让你说，那你就要说了。第三次还不说，要到什么时候才说呢？
为什么中国人一定要“推、拖、拉”？很多人不太了解，“推、拖、拉”是推给最合适的人，而不是把时间推掉，也不是把责任推掉。责任是绝对推不掉的，推脱责任只会浪费时间。真正会推拖，是推来推去，推给最合适的人。
开会的时候，第一个发言的人经常是没有人听他讲什么的。我经常有机会与一些公司的老总接触。有一次，我坐在一位总经理旁边，旁听他们开会。会议一开始，总经理说：“我们大家都很忙，抽出时间开会很不容易，大家有话就要说，不要客气。”然后有人就举手，第一个开始讲话。
可是总经理却一直跟我讲话。我很不好意思，跟总经理说：“老总，你叫人家讲话，人家讲的时候你又不听，一直跟我讲话，这样不好吧？”他说：“怎么不好？有什么不好？我告诉你，他讲的话没有一句是可以听的，这种人讲话我再注意听，那我不是鼓励坏人吗？我跟你讲话没有别的意思，就是在暗示他不要再讲了，再讲我要给他难堪了。可是他连这个都不懂。”
所以通常开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还不如我的，那我就要讲了。这时再不讲，像话吗？如果听来听去，他的意见比我的好，我就想，幸亏我没有讲，如果我讲了，那就贻笑大方了。这是多有利的事情！为什么一定要争先呢？我们现在都说要争先，实际上是误解了老子的意思。
老子说：“后其身而身先，外其身而身存。”大家慢慢去体会，老子是要争先的，道家也是很积极的，但是他是站在不争先的立场来争先。“潜”的意思就是站在不要的立场来要，才不会乱要；站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。
以后当你讲话的时候，下边有人叽里咕噜，你就知道他不想听。既然他不想听，你还讲什么？那纯粹是浪费时间。
你要第一个讲可以，但不要举手。你先看看别人，一圈看过去，有人看你，你就请他先讲，他一定说不要，而且会请你先讲。你再请其他人先讲，所有人都不肯，你再站起来讲，没有人会嫉妒你，因为你已经谦让了那么多人，这时候就应该当仁不让。
如果你连一个都不让，自己就站起来讲话，那就表示你完全是目中无人，谁愿意听你讲什么呢？
关于讲还是不讲，我们说凡事合理就好，而且事先一定要先推一推。中国人会“推、拖、拉”，是有用意的。就是我对你有礼貌，我尊重你，你要先讲，我一定不跟你抢。但是你们都不肯先讲，那抱歉，我先讲，这时候才叫当仁不让。所以，同样是第一个讲，会收到两种截然不同的效果，其实就这么一点点差别而已。
我希望各位了解，“潜”就是为了要表现，“潜”如果是什么也不要，那就连潜都不要讲。《易经》讲“不”，就是“要”，因为它是“一阴一阳之谓道”，“要”跟“不要”是连在一起的，不会分开。
话说回来，潜龙勿用，深藏不露。你没有能力，你有资格讲深藏不露吗？凡是说深藏不露的，都是非常有能力的人。你没有能力，再露也不过是那一点点，有什么好深藏的？你连深藏的资格都没有。
西方人想不通这些道理，我们不可以想不通，这是我们大家庭的家风。如果搞得全世界人都怕我们，那是我们子孙的不幸，千万不要走到那步。
所以，我建议大家先从自己家做起。要告诉自己的孩子不要事事只想着争第一，要懂得保留自己的实力，不要被人家一眼就看穿。这才是标准的中国人。