【译文】
作为概念的理，就是方与圆、短与长、粗与细、坚硬与柔嫩等等不同性质的区别，因此理确定之后才可以得到说明。所以，确定的理仍有存亡、生死和盛衰的变化。万物有存有亡，忽生忽死，先盛后衰的变化，是不可以称之为永恒的。只有那种和天地的开辟一起产生，直到天地消亡的时候仍然不死去不衰微的，才可以称之为永恒。永恒，就是没有变化，没有定理。没有定理，也就不是处在那固定的状态之中，因此无法说明。圣人观察到永恒规律的玄虚，根据它的普遍运行规律，勉强把它命名为“道”，然后才能够加以论说。所以说：“道如果可以用话说出来，就不是永恒的道了。”
【原典】
人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之身三百六十节，四肢、九窍①，其大具也。四肢与九窍十有三者②，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：“生之徒也，十有三者。”至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。”
【注释】
①九窍：指人身体中的口、眼、耳、鼻七窍及排泄大小便的二窍。②有：通“又”。
【译文】
人的生命从出生开始至死亡结束，开始叫作“出”，结束叫作“入”，所以说：“出于生，入于死。”人的身上有三百六十个关节，四肢和双手双脚这四肢以及嘴巴、眼睛、耳朵、鼻孔、尿道口、肛门等九个孔窍是其中的重要器官。四肢与九窍共十三个部分，这十三个部分的一动一静都属于生存的范围，而属也可以叫作“类”，所以说：“生存一类有十三个。”等到人死以后，这十三个器官又都反过来把自己归属于死亡，属于死亡一类的也有十三个部分。所以说：“生存一类有十三个，死亡一类有十三个。”大凡民众繁衍生息，永不停止，而活人本来就要动，动得过度，生命就要受到损害；不停地动，也就是不停地损害。损害不停止，生命就耗尽了；生命耗尽了就叫作死，那么这十三个器官也都因此而死在这死亡的境地中了。所以说：“人开始生下来，生下来就要动，动了都要走向死亡，这都是借助于人体的那十三个器官。”
【原典】
是以圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之①。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。故曰：“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
【注释】
①网罗：此处指法网。
【译文】
因此圣人爱惜精神而崇尚置身于安静淡泊。不爱惜精神，不重视置身于安静淡泊，这里面的危害比野牛和猛虎的危害要大得多。野牛和猛虎有一定的活动区域，动和静有一定的时间。如果避开它们的活动区域，留心它们的活动时间，就可以避免那犀牛、老虎的伤害了。百姓只知道野牛和猛虎有坚爪利角，却不知道各种事物都有坚爪利角，所以不能避免各种事物的伤害。为什么这样说呢？及时的雨水降临汇集，旷野一片清静，人们却在黄昏和清晨跋山涉水，这样的话，风露的爪角就会侵害他们；侍奉君主不忠诚，轻易违犯禁令，刑法的爪角就会伤害他们；居住在乡间不节制约束自己，爱憎没有一定的准则，争斗的爪角就会侵害他们；贪图享乐没有限度，行动举止不加节制，毒疮的爪角就会侵害他们；喜欢凭自己的个人智巧来办事而不遵循事物的客观规律，法网的爪角就会侵害他们；野牛和猛虎有它们的活动区域，各种祸害也都有它们的根源，如果避开野牛和猛虎等猛兽的活动区域，堵塞祸害的根源，就可以避免这些祸害了。所有兵器盔甲都是用来防备侵害的。重视自己生命的人，即使进入军营之中也没有愤怒争斗的心思；没有愤怒争斗的心思，就无处使用避免祸害的防备措施。这不单单是指在野外驻扎的军队而言。圣人在世上活动，没有害人的心思，这样也就一定没有人来伤害自己；没有人来伤害自己，就不用防备别人。所以说：“在陆地上行走也不会遇上野牛和猛虎。”进入山林不依仗防备措施来避免祸害，所以说：“进入军营用不着准备盔甲兵器。”远离各种祸害，所以说：“野牛没有地方使用它的利角，猛虎没有地方施展它的坚爪，兵器没有地方用它的锋刃。”不采取措施而必然没有祸害，是自然的通理。体验自然的通理，所以说“不会陷入死亡的境地”。活动不会接近死地，就叫作“善于养生”。
【原典】
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：“慈，故能勇。”
【译文】
喜欢子女的人溺爱自己的子女，重视生命的人爱惜自己的身体，崇尚功绩的人热爱自己的事业。慈爱的母亲对于自己幼小的孩子，致力于给他幸福；致力于给他幸福，就会努力去排除他的祸害；努力去排除他的祸害，就考虑周全；考虑周全，就能掌握事物的内在规律；掌握了事物的内在规律，就必定成功；必定成功，母亲做事就不再迟疑不决了；不迟疑就叫作勇敢。圣人对于万事万物，都如同慈爱的母亲为自己幼小的孩子考虑一般，所以能发现势在必行的规律；发现了势在必行的规律就明智了，这样他做起事来也不会再迟疑不决了；不迟疑就叫作勇敢。不迟疑产生于慈爱，所以说：“因为慈爱，所以就能勇敢。”
【原典】
周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”
【译文】
周公说：“如果冬天里地冻得不坚固，春夏时草木的生长就不会茂盛。”天地尚且不能经常浪费和消耗，更何况是人呢？所以万物必定有兴盛和衰微，万事必定有松弛和紧张，国家必然有文治有武功，官吏治人必然有奖赏有惩罚，因此聪明的人节俭地使用财产，家庭就富裕；圣人爱惜珍视自己的精神，精力就旺盛；君主不轻易让自己的士兵去打仗，人民就众多；人民众多，国土就宽广。因此称道说：“因为节俭，所以能够宽裕。”
【原典】
凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立①，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩②，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰：“不敢为天下先，故能为成事长。”
【注释】
①大庭：即朝廷。②规矩：画圆形、方形的圆规和角等器具，此处比作事物的法则。