放弃一段恋情也是困难的，尤其是放弃一场刻骨铭心的恋情。但是既然那段岁月已悠然遁去，既然那个背景已渐行渐远，又何必要在一个地点苦苦地守望呢？不如冷静地后退一步，学会放弃，一切又会柳暗花明。
放弃也是一种明智。汉代司马相如所著《谏猎书》有云：“明者远见于未萌，而智者避危于未形。”
在日常生活中，当你与人发生矛盾或冲突时，只要不是什么原则问题，你完全可以放弃争强好胜的心理，甚至甘拜下风，就可能化干戈为玉帛，避免两败俱伤；当你在家庭生活中发生摩擦时，放弃争执，保持缄默，就可以唤起对方的恻隐之心，使家庭保持和睦温馨。
生命和死亡一直是一个很沉重的话题。
小王第一次面对死亡是在14岁，爷爷过世，他第一次感到在生死之间人们真的是无能为力的，生命在那时告诉他的就是人类的渺小和卑微，没有人们能够留住的东西，几十年的生命都留不住，更不要说稍纵即逝的一种感觉。
20岁那年，无休止的生病，那整整一年的时间，亲情一层一层的把他跟外面隔离。那是一个冬天的夜晚，小王打翻了药瓶，一千多粒的白色药片（维C）洒满了房间，它们躺在地下对他露出阴冷的笑容，小王跪在冰凉的水泥地上，边拣边哭，那时，他对生命厌倦了，他看见了天堂里的春天，于是，小王吃下了几个月才吃得下的药片后还割了手腕，这是他第二次自杀。
小王在昏迷了两天之后被救了过来，醒来的时候，他看见的是一个洁白的世界和那么多带着泪水的笑脸，很多亲人同学都在小王的身边，那是他第一次看见刚毅的父亲抱着他痛哭，父亲的憔悴，母亲的悲痛欲绝，奶奶的病倒，小王在那一刹那明白了生命其实不是自己一个人的。
活着，是一种责任，对每一个爱他的人来说，活着就是对他们最根本最完整的报答，生命不是我们自己的，没有权利选择生的我们也没有权利选择死，那里不仅仅是因为道德良知，最重要的就是要有爱，爱自己，爱别人，这才是生命的意义。
有位心理学家接到一个朋友的电话，说，累了，真的，真的不想活了，她说，死是一种解脱。是的，死仅仅对去了的人来说是一种解脱，而留下的人呢？你解脱了所带给他们的痛苦，要大于你生存的痛苦，这是一种极其不负责任的行为，属于你的苦你就要承受，无论是生是死，你都不能把它们加到那些爱你关心你的人身上，因为爱毕竟没有错，活着，在你最不堪的时候，你只要做到仅仅是活着就够了，死亡只是一种诱惑，它不是牵引，什么都可以放弃，惟有生命不能。
生命是那么的脆弱，战争，疾病，车祸，事故，伤害，每天都有那么多向往阳光和空气的人在无辜地接受死亡，那是一种不得已，而我们能够平安的生活在自己的家园里，享受着家人带来的温暖，我们还有什么理由放弃生命呢？
生命原本是简单的，很多东西我们要学会放弃，包括死亡。能够放弃就是一种跨越，当你能够放弃一切做到简单从容地活着的时候，你生命里的低谷就过去了。
几十年的人生旅途，会有山山水水，风风雨雨，有所得也必然有所失，只有我们学会了放弃，我们才拥有一份成熟，才会活得更加充实，坦然和轻松。
13.名利会使人相互残害
【原文】大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。（《墨子·鲁问》）
【译文】大国进攻小国，是相互残害，其结果必然祸及本国。
齐国打算攻打鲁国，墨子对齐将项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。从前是吴王夫差向东攻打越国，把越王勾践围困在会稽；向西攻伐楚国，楚人被迫保护楚昭王逃往随国；向北讨伐齐国，俘虏齐将国书，并把他押回吴国。结果诸侯们来报仇，百姓因疲惫不堪而不肯效力，因而国家灭亡了，吴王自己也被杀死了。从前，晋国的智伯攻打范氏、中行氏，兼并了他们两家的土地，结果引来诸侯报仇，百姓也因过于劳苦而不肯听命，因而国破家亡，自己也遭杀身之祸。所以大国攻打小国，是相互残害，灾祸必反过来殃及本国。”
墨子“非攻”的主题就是反对大国对小国的侵略，谴责大欺小、强凌弱的暴行。为了制止这种非正义的战争，墨子站在大国的角度上，从两个方面讲述了侵略他人、灾祸必将反及于己的道理。首先，大国攻打小国，不仅耗尽了本国的资财，民众也因不停的征战而疲惫不堪，怨言四起，这样就将失掉民心，虽然兼并了大批土地，也不能保有。其次，不停地攻伐他国来扩张自己的势力，必将引起天下诸侯的恐惧与愤恨。“唇亡齿寒”的道理是人所共知的，所以天下诸侯一定会群起而攻之，这样国破身亡的结局就自然不可避免了。
可惜在名与利的诱惑下，能清楚地认识这个道理的人并不多见。
有的人为了名和利铤而走险，最终身败名裂，有的人是为了名和利什么事情都敢做。
人生就是一个名利场，时时处处充斥着各种诱惑。但她又不只是一个名利场，每个人都应该想到在世上留下些什么，而不是他自己得到了什么。做人不应“享一时之寂寞，取万古之凄凉”，追名逐利时，奉劝诸君少些贪欲，多些知足，莫为名利遮望眼。
唐朝诗人宋之问，有一外甥叫刘希夷，很有才华，是一个年轻有为的诗人。一日，刘希夷写了一首诗《代白头吟》，到宋之问家中请舅舅指点。当刘希夷诵到“古人无复洛阳东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”时，宋之问情不自禁连连称好，忙问此诗可曾给他人看过，刘希夷告诉他刚刚写完，还不曾给人看。宋遂道：“你这诗中‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’二句，着实令人喜爱，若他人不曾看过，让与我吧。”刘希夷道：“此二句乃我诗中之眼，若去之，全诗无味，万万不可。”
晚上，宋之问睡不着觉，翻来覆去只是念这两句诗，心中暗想，此诗一面世，便是千古绝唱，名扬天下，一定要想法据为己有。于是起了歹意，命手下人将刘希夷害死。后来，宋之问获罪，先被流放到钦州，又被皇上勒令自杀，天下文人闻之，无不称快！刘禹锡说：“宋之问该死，这是天之报应。”
在中世纪的意大利，有一个叫塔尔达利亚的数学家，在国内的数学擂台赛上享有“不可战胜者”的盛誉，他经过自己的苦心钻研，找到了三次方程式的新解法。这时，有个叫卡尔丹诺的人找到了他，声称自己有千万项发明，只有三次方程式对他是不解之谜，并为此而痛苦不堪。善良的塔尔达利亚顿生同情之心，把自己的新发现毫无保留地告诉了他。谁知，几天后，卡尔丹诺以自己的名义发表了一篇论文，阐述了三次方程的新解法，将成果据为己有，他的做法虽然在相当一个时期里欺瞒了人们，但真相终究还是大白于天下。现在，卡尔丹诺的名字在数学史上已经成了科学骗子的代名词。
宋之问、卡尔丹诺等也并非无能之辈，他们在各自的领域里是很有建树的人。就宋之问来说，纵不夺刘希夷之诗，也已然名扬天下。糟糕的是，人心不足，欲无止境！俗话说，钱迷心窍，岂不知出名之事也能迷住心窍，一旦被迷，就会使原来还有一些才华的“聪明人”变得糊里糊涂，使原来还很清高的文化人变得既不“清”也不“高”，做起连咱们老百姓都不齿的肮脏事情，美名变成恶名。
客观地说，求名并非坏事。一个人有名誉感就有了进取的动力；有名誉感的人同时也有羞耻感，不想玷污自己的名声。但是，什么事都不能过分追求，若过分追求，又不能一时获取，求名心太切，有时就容易生邪念，走歪门。结果名誉没求来，反倒遗臭万年。君子求善名，走善道，行善事。小人求虚名，弃君子之道，做小人勾当。古今中外，为求虚名不择手段，最终身败名裂的例子很多，确实发人深思；有的人已小有名气，还想名声大振，于是邪念膨胀，连原有的名气也遭人怀疑，何其可悲。
14.勤俭节约则昌
【原文】俭节则昌，淫佚则亡。（《墨子·节用中》）
【译文】节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。
这一点宋儒司马光有过很精彩的论述。他认为当时“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固随，吾不以为病，……古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”
看当时就有人讥笑司马光为糊涂，不开化，但他坚持自己的看法，认为有道德的人都是由节俭而来的。人生活上俭，需求上就少，欲望少，就可直道而行；而人若多欲，则必贪富贵，想富贵，但钱不够用，这样在官则必贪，在民则必盗。
司马光的要义在崇俭鄙奢，以为俭乃古往今来中华民族的美德，弃俭而尚奢，无异于本末倒置，对于年轻人来说是十分有害的。
从老年人的角度视之，年轻一代不知世事艰难，更不明“梁肉不企骄奢，而骄奢自来”的道理。且年轻人正在长知识、求进取之时，在物质享受上耽陷太多的精力，过于追求美食、鲜服，就会徒耗许多宝贵时间。其实这不仅仅是家庭和个人经济条件如何的问题，而是一个关于风气和修养的问题。司马光在这里对当时风俗侈靡，请客送礼，大肆铺张，使坚持淳厚风俗、以俭为美者成了鲜有和罕见者，大为感慨。这使我们很自然地就联想起今天的情况来。商品经济日益发展，人们随着改革开放的不断深入，生活水平也逐渐提高了。年轻人讲享受，谈消费，与他们的父辈和祖辈在观念上完全不问了。司马光若能看到今天的情况，真不知该发何议论！或有人会说，时代不同了观念自然要变，对物质享受的要求也是会随之变化的，有何可非议的呢？其实，这里边有个作风的问题。过于吝啬自然可笑，肆意铺张浪费则更属可恶。穿着细事之中，礼尚往来之际，确有个修养问题。将物质文明孤立起来，抽掉了精神文明，无论如何总是一种缺憾。司马光“会数而礼勤，物薄而情厚”的说法就非常可取，无论朋友亲戚，常聚常会，年节假日纪念性或象征性的礼品相酬，彼此其乐融融。情厚不在礼重，反之，情薄而处利害中倒可能要以厚礼维系。那种以厚礼相交的友情不是很悲哀、很尴尬的事吗？
司马光还列举了大量正反两面的例子，说明了“由俭人奢易，由奢人俭难”的道理。“以俭立名，以侈自败”，也是显而易见的。在我们今天的现实生活中，恐怕亦不乏实例，差不多人人都可以举出一些。说到底，俭是一种克制，奢是一种放纵，作为万物之灵的人，没有克制和自持，是不可想象的。明代姚舜牧说得好：“惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。”洋人歌德说得亦好：“低等动物受它的器官的指导；人类则指导他的器官并且还控制着它们”“毫无节制的活动，无论属于什么性质，最后必将一败涂地。”司马光文中历数了不少一败涂地者，这是很值得那些在物质欲望方面恶性膨胀之辈深思的。
15.分出生活的轻重缓急
【原文】择务而从事焉。（《墨子·鲁问》）
【译文】选择最重要的事情进行。
人生有很多事情要等你去完成，然而生命有限，时间不等人，你不可能每件事都能完成。所以就分出轻重来，事有轻重缓急。
哲学上讲究“两点论”和“重点论”，既要抓重要点又要顾及全面，主张在保证大局无碍之时先做些重点紧急之事，而后再做其他的事，目标的实现就容易多了。人生的事情也应如此。
根据你的人生目标，你就可以把所要做的事情制订一个顺序。有助你实现目标的，你就把它放在前面，依次为之，把所有的事情都排一个顺序，并把它记在一张纸上，就成了事情表。养成这样一个良好习惯，会使你每做一件事，就向你的目标靠近一步。
我们可以每天早上制订一个先后表，然后再加上一个进度表，就会更有利于我们向自己的目标前进了。
美国的卡耐基在教授别人期间，有一位公司的经理去拜访他，看到卡耐基干净整洁的办公桌感到很惊讶。他问卡耐基说：“卡耐基先生，你没处理的信件放在哪儿呢？”
卡耐基说：“我所有的信件都处理完了。”
“那你今天没干的事情又推给谁了呢？”老板紧迫着问。
“我所有的事情都处理完了。”卡耐基微笑着回答。看到这位公司老板困惑的神态，卡耐基解释说：“原因很简单，我知道我所需要处理的事情很多，但我的精力有限，一次只能处理一件事情，于是我就按照所要处理的事情的重要性，列一个顺序表，然后就一件一件地处理。结果，完了。”说到这儿，卡耐基双手一摊，耸了耸肩。
“噢，我明白了，谢谢你，卡耐基先生。”几周以后，这位公司的老板请卡耐基参观其宽敞的办公室，对卡耐基说：“卡耐基先生，感谢你教给了我处理事务的方法。过去，在我这宽大的办公室里，我要处理的文件、信件等等，都是堆得和小山一样，一张桌子不够，就用三张桌子。自从用了你说的法子以后，情况好多了，瞧，再也没有没处理完的事情了。”
这位公司的老板，就这样找到了处事的办法，几年以后，成为美国社会成功人士中的佼佼者。我们为了个人事业的发展，也一定要根据事情的轻重缓急，制出一个事情表来。人的时间和精力是有限的，不制订一个顺序表，你会对突然涌来的大量事务手足无措。