1.上帝
SHANGDI
异名
英：God
法：Dieu
西：Dios
德：Gott
意：Dio
俄：Бог
拉：Deus
出典
摩西在何烈神山问上帝之名，上帝答：“我是自有永有的。”（出3，13—15）上帝答语的希伯来文四个字头是JHVH，后世以其音“耶和华”称呼上帝。耶和华不向凡人显现，因他对摩西说过：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33，20）耶和华是创世之神，是以色列的神，是圣三位一体中的圣父（耶稣基督为圣子，但亦称上帝）。
这位造物主在中文中也译作“神”，中译文《圣经》便有“上帝版”和“神版”两种译法。
图像
摩西在西奈山从上帝得到的十诫石版，禁止表现上帝形象（出20，4）。《旧约·申命记》又重申这一禁令，称：“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！”（申27，15）为此，基督教早期教父均谨遵此命。早期基督教的艺术表现也采用间接手法，如以火棘或火柱。前者为摩西在何烈山所见之象，后者是耶和华于火中降临西奈山的形状。中世纪时，以等边三角形象征圣三位一体，并以希伯来文的上帝之名书于三角形中央（后以上帝之眼代替名字）。此外，也有以上帝之手代表上帝的（参见“上帝之手”条目）。
耶和华后以“亘古常在者”的白发白须老者形象出现，源于二处：一是从迦南宗教典籍乌加里特文献（公元前14至前13世纪）所载的主神厄勒（即人类之父）演变而来；二是取自《新约·但以理书》，因为但以理于异象中“见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”（但7，9）。
中世纪末期，上帝的老者形象又发展为戴皇冠或教皇冠，并端坐于华盖下宝座上的形象。
2.三位一体
SANWEIYITI
异名
英：Trinity
法：Trinité
西：Trinidad
德：Trinit?t
意：Trinità
俄：Троица
出典
四部福音书在耶稣领洗一节上，都提到耶稣本人、圣灵鸽和“天上的声音”（即上帝耶和华）。马太则首先提出圣父、圣子和圣灵三位之说，在《马太福音》结尾处记耶稣的话：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28，18—19）
三位一体是基督教的基本信条，即认为上帝只有一个，但具备圣父、圣子和圣灵三个位格，故称三位一体（或中文简称“圣三一”）。
图像
三位一体有四种主要形象：一、三个人像，如俄罗斯圣像画大师鲁勃廖夫的《圣三一像》（15世纪，藏莫斯科特列恰科夫美术馆）；二、三面或三头圣像，如《圣三一三面像》（年代不详，藏雅典博物馆）；三、圣父子加圣灵鸽，如埃尔·格雷科的《悲痛的圣三位一体》（1577年至1579年，藏马德里普拉多博物馆）和丢勒的《崇拜圣三位一体》（1511年，藏维也纳艺术史博物馆）；四、等边三角形，如亚伯拉罕·博斯的《圣三一：发光的圣三角》（17世纪，藏巴黎国立图书馆）。
3.圣灵
SHENGLING
异名
英：The Holy Spirit or Ghost
法：Esprit Saint
西：Espíritu Santo
德：Der heilige Geist
意：Spirito Santo
俄：Святой Дух
拉：Spiritus Sanctus
希：Hagion Pneuma
出典
基督教称上帝只有一个，但在同一个本体中包括圣父、圣子、圣灵三个位格。四部福音书以及《使徒行传》，均已作出这一区分。例如，《马太福音》称马利亚怀孕“是从圣灵来的”（太1，20）。又如，《使徒行传》记耶稣对门徒说的话，“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒1，5）。中世纪时，圣灵渐渐成为崇拜对象，特别是许多医院的礼拜堂供奉圣灵。在法国，因法王亨利三世于1579年建立圣灵骑士团，圣灵崇拜于是传遍全国。
酿造烈酒的行业奉圣灵为主保圣人。
图像
圣灵最初无形，只在《旧约·创世记》中这样提到：“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”（创1，1—2）自从《马可福音》在讲述耶稣受洗时说：“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。”（可1，10）圣灵便以鸽子形象出现。灵鸽往往是一只，如出现在天使报喜的场面中；有时是七只，如在表现耶稣家谱的耶西之树图像中，代表其七性（德、智、谏、力、能、慈、敬）。圣灵有时也以火雨形式出现在圣灵降临的场面中。
4.天堂
TIANTANG
异名
英：Paradise
法：Paradis
西：Paraíso
德：Paradies
意：Paradiso
俄：Рай
希：Paradeisos
出典
天堂一词在西方从希腊文而来，希腊文又源于波斯文Pardés，是封闭之园的意思。《旧约·创世记》描述了上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。在繁茂的树木中，还有生命树和分别善恶的树。有四条河（比逊河、基训河、底格里斯河和幼发拉底河）从园中穿过，灌溉草木。园中鲜花遍地，果实累累（创2，10—14）。启示文学将天堂从地上搬到天上，并将天堂与末日审判后的新天新地（即约翰在其《启示录》中所说的“新耶路撒冷”）联系起来。基督教将天堂视为上帝在天的居所，也是诸神诸圣以及上帝选民得享永福之处。
图像
天堂的景象有地上与天上之别。以伊甸园为地上乐园的，以新耶路撒冷为天国圣城的，都在艺术品中得到丰富多彩的表现。
5.地狱
DIYU
异名
英：Hell
法：Enfer
西：Infierno
德：H?lle
意：Inferno
俄：Ад
希：Gehenna
希伯：Shê’ōl
出典
犹太教希伯来语“地狱”一词原义是“阴间”，指亡灵安息之所，不含惩罚之意。其希腊语本指耶路撒冷城外“希伦山”峡谷，据称古代迦南教曾在此将婴儿投入火中进行燔祭。“地狱”一词后来才演变为亡魂受罪的场所。基督教发展了这一概念，称地狱是不信基督又死不悔改的亡者灵魂接受永罚的地方。《新约·马可福音》描述地狱，称：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。”（可9，48）《新约·启示录》则形容“地狱”为“硫磺的火湖”（启20，10—15），称末日审判时，上帝的选民升入天堂，得入亚伯拉罕的怀抱，而有罪的灵魂则经过妖怪利维坦的大嘴，进入地狱，在火湖中受罚，直到永远。
图像
早期基督教艺术无地狱形象。自9世纪起，地狱景象随末日审判题材受到重视而广为流传。11、12世纪许多教堂的门楣浮雕以末日审判为表现内容，地狱场面则是其中不可或缺的组成部分。中世纪的圣经故事柱头中，也不乏地狱形象。历代杰作中最著名的有：法国孔克圣福瓦教堂门楣（12世纪），乔托在帕多瓦斯克罗韦尼礼拜堂的壁画《末日审判》（约1310年），米开朗琪罗在西斯廷礼拜堂的壁画《末日审判》（1536年至1541年），罗丹的巨型雕塑作品《地狱之门》（1880年至1917年，藏巴黎罗丹博物馆）等。
6.天使
TIANSHI
异名
英：Angel
法：Ange
西：Angel
德：Engel
意：Angelo
俄：Ангел
拉：Angelus
希：Aggelos
希伯：Malachim
出典
天使一词源于希腊文Aggelos，原义为“使者”，后专指“上帝的使者”，是上帝创造的精神体，作为上帝与人类、天上与地下的中介，代表上帝，贯彻上帝的旨意，在天国则围绕上帝宝座，司掌礼仪，歌颂上帝的荣光。世传的《天阶体系》，伪托圣保罗的弟子亚略巴古的丢尼修（徒17，34）所定，把天使分作三品九级：上品有圣翼（即有六翼的撒拉弗）、圣视（即基路伯）、圣座（即德乐尼）三级；中品亦分三级，称神权、神德、神力；下品的三级则是统权天使、天使长（《圣经》多处提到的米迦勒、加百列和拉斐耳均是）、天使。后世教皇大格列高利略加改动，将中品的神德与下品的统权作了对调。16世纪，在西班牙出现对“守护天使”的崇拜；到1608年，保罗五世教皇便敕令教会上下尊奉守护天使；1667年，克雷芒九世教皇又定9月的第一个星期日为天使日。有些天使有自由意志，甚至要与上帝争夺天国，被天使长米迦勒率众打入地狱，成为魔鬼，其为首者称撒但，是龙（亦即古蛇）之化身（启12，7；20，1—3）。
图像
《圣经》叙雅各与天使摔跤，这位天使已为人形，男，无翼（创32，24）。《列王纪》称基路伯有翼。在艺术表现中天使有翼，始见于罗马圣普登蒂亚纳教堂4世纪壁画；此后，天使大半有翼。中世纪晚期，天使多为翩翩少年，其典型者是兰斯大教堂的“微笑天使”（13世纪中叶）；此后，乔托受古代裸童造型的影响，把天使画成带翅的儿童（1304年至1306年；帕多瓦斯克罗韦尼礼拜堂）。后人又渐将天使画成带翅飞翔的可爱裸童，如拉斐尔1513年至1514年作的《西斯廷圣母》（藏德累斯顿博物馆）中的天使便是。将天使画成有翼的小孩头颅，初见于14世纪意大利艺术家之手，但很快传播到周围诸国，如穆里略约于1665年所作《圣灵感孕》（藏马德里普拉多博物馆）的天使即是。文艺复兴又使天使形象进一步世俗化，其面目渐为红颜少女，温婉乃至娇媚，但身体却不作女形，如卡拉瓦乔在早期作品《逃亡埃及途中的休息》（藏罗马多里亚·潘菲利美术馆）中的拉琴天使。守护天使如米迦勒，常着戎装，如骑士。司礼天使往往摇晃手提香炉，或捧基督受刑的刑具，或弹琴奏乐，或合掌赞礼，合唱颂歌（范·艾克《天主羔羊》，1425年至1429年作，藏根特市圣巴沃教堂）。天使宣告上帝旨意，常有使节杖在手。有时，天使拿卷书，上写与作品中人物或事迹有关的文字，如孔波斯特拉圣雅各大教堂荣光门廊上的天使（马太师傅作于1168年至1688年）。
7.基路伯
JILUBO
异名
英：Cherub
法：Chérubins
西：Querubín
德：Cherub
意：Cherubino
俄：Херувим
出典
基路伯与撒拉弗，为伪丢尼修《天阶体系》所分天使三品九级中的上品前二级。前者又称圣视天使（有四翼，翼上布满眼睛），后者又称圣翼天使（有六翼）。基路伯首见于《创世记》第三章第二十四节，称耶和华逐亚当夏娃出乐园后，又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。耶和华晓谕摩西（出25，18—22）：在约柜上还须用精金打造施恩座；施恩座两端用金子锤出两个基路伯；基路伯脸相对，翅相接，遮掩施恩座。约柜放法版；而耶和华则从施恩座上向摩西说话，令他转告以色列人。所罗门建圣殿，于内殿造二基路伯（王上6，23—35），每个有双翅；又在内殿外殿周围墙上和外殿门上刻基路伯形象。以西结于异象中所见（结1，5—10；10，14）的基路伯，其形象如人，有四翅四脸（先称四脸为：前为人脸，右为狮脸，左为牛脸，后为鹰脸。后又称四脸为：基路伯脸、人脸、狮脸、鹰脸）。四翅下有人手，脚掌如牛蹄。其四翅有二翅上张，二翅下垂遮体。每个基路伯身边有四轮，轮中套轮，行动如意。轮辋及翅膀上，都布满眼睛。他们“往来奔走，好像电光一闪”。以赛亚于异象中见到上帝宝座上方，“有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”（赛6，2—4）
图像
基路伯与撒拉弗常与天使混同，如图卢兹圣塞尔南教务会教堂后堂回廊浮雕中的《撒拉弗》（约1096年作品），便只有二翅。基路伯常以轮为标志，区别于天使，如圣莱蒙费朗港口圣母教堂门楣浮雕（12世纪作品）和维埃纳圣莫里斯教堂柱头（15世纪作品），均以带轮的基路伯簇拥上帝的活动宝座。弗朗切斯科·迪·乔治·马丁尼的《天使与基路伯簇拥天父》（约1470年作，藏华盛顿国立美术馆），则将基路伯画成穿袍带双翅的美丽女性，无轮；天使为裸童，亦有双翅。
8.撒拉弗
SALAFU
异名
英：Seraph
法：Séraphins
西：Serafín
德：Seraph
意：Serafino
俄：Серафим
参看“基路伯”条目。
9.天使长
TIANSHIZHANG
异名
英：Archangel
法：Archanges
西：Arcangel
德：Erzengel
意：Arcangelo
俄：Архангел
希：Arkhaggelos
出典
《旧约》中未出现“天使长”一词，《新约》亦仅在两处（帖前4，16和犹1，9）提到。
中世纪时称天使长有七位，其中以《圣经》中提到的米迦勒、加百列和拉斐耳最为著名。他们执行或传达上帝的命令，驱魔降妖，守卫天国，保护众生。
图像
天使长有翅，头上常有光环，往往一手托球，一手持杖。米迦勒常着武士装，多见于与龙争战和末日审判时称灵魂等场面；加百列则主要是向马利亚报喜，拉斐耳与多比雅事相关。博蒂奇尼约1470年画的《米迦勒、拉斐耳、加百列三天使长与多比雅》，使三位天使长在一起出现，虽然《多比传》只提到拉斐耳陪多比雅旅行。
10.加百列
JIABAILIE
异名
英：Gabriel
法：Gabriel
西：Gabriel
德：Gabriel
意：Gabriele o Gabriello
俄：Гавриыл
出典
加百列是《圣经》和《圣经后典》提到的三位天使长（或称大天使）之一—另两位是米迦勒和拉斐耳。加百列在希伯来文中的含义是“上帝的人”，他在《圣经·旧约》和《圣经·新约》中都多次出现。在《旧约·但以理书》中，他向但以理解释异象之意（但8，15—27），并作七十乘七的预言（但9，20—27）。在《新约·路加福音》中，奉上帝之命，先向撒迦利亚预报他即将得子并应取名约翰（路1，11—20），后向马利亚报喜，告之受圣灵感孕生耶稣（路1，26—38）。
在基督教传统中，加百列与米迦勒是守卫教堂防止魔鬼潜入的守护天使。此外，自1951年起，根据教皇敕令，加百列被尊为电信业主保圣人。其纪念日为9月29日，与米迦勒和拉斐耳的纪念日为同一日。
图像
加百列初为带翅的青年男子形象；在14世纪到17世纪期间的意大利画家笔下，有明显的女性化倾向。使节杖或百合花是其主要标志，有时手捧上写“Ave Maria gratia plena”（蒙大恩的马利亚，我问你安）的书卷，有时有独角兽相伴。
加百列通常出现在向马利亚报喜的场面里，如安杰利科于1440年前后在佛罗伦萨圣马可隐修院画的壁画《天使报喜》，有时也出现在向撒迦利亚报喜的场面里，如吉兰达约于1486年至1490年在佛罗伦萨新圣马利亚教堂画的壁画《天使在神殿向撒迦利亚显现》。加百列作为猎手，带着二犬追逐独角兽，独角兽躲到圣母马利亚身边的故事，有时也出现在艺术作品中。
11.米迦勒
MIJIALE
异名
英：Michael
法：Michel ou Mihiel
西：Miguel
德：Michael
意：Michele
俄：Михаил
拉：Michael
出典
米迦勒和加百列、拉斐耳一样，是《圣经》和《圣经后典》提到的天使长（或称大天使）。《旧约·但以理书》记述“大君”米迦勒帮助但以理，使他充满力量（但10，13—21）。《新约·启示录》称“米迦勒同他的使者与龙争战”，将大龙即魔鬼撒但及其使者从天上打落，摔到地上（启12，7—8）。米迦勒是保卫天国的统帅，同时又是末日审判时称量灵魂并引导上帝选民进入天国的接引者。
对米迦勒的崇拜源自东方教会而盛行于西方教会，供奉他的教堂不计其数，即如法国诺曼底海边小岛坦布山，因传说米迦勒在此再次战胜撒但而在山顶建教堂并更名圣米迦勒山，成为著名的朝圣之地和旅游景点。
米迦勒是骑士以及武器和秤的制造者的主保圣人。其纪念日是9月29日，与加百列和拉斐耳的纪念日是同一日。
图像
米迦勒的形象基本上是有翼的戎装骑士，持矛和有十字的盾，有龙为其标志。有时则着长袍并掌秤，在末日审判时称量灵魂。
12.拉斐耳
LAFEIER
异名
英：Raphael
法：Rapha?l
西：Rafael
德：Rafa?l oder Raphael
意：Rafaele o Raffaello
俄：Рафаэл
出典
《圣经后典》提到的拉斐耳与《圣经》提到的米迦勒和加百列，都是天使长（或称大天使）。在《圣经后典·多比传》中，拉斐耳对多比父子说：“我名叫拉斐耳，是站在宝座前侍奉主的七个天使之一。”（多12，15）他负责将多比的祈祷传达给上帝，又奉上帝之命考验多比，治愈多比的眼病，引导并保护其全家。拉斐耳帮助多比之子多比雅赶走借新娘撒拉而先后杀死其七个新郎的魔鬼阿斯摩得，并追赶到埃及将他捉住，使多比雅顺利与撒拉结成美满姻缘（多8，1—3）。
拉斐耳是药剂师、医生和旅行者的主保圣人。其纪念日是9月29日，与加百列和米迦勒的纪念日是同一日。
图像
拉斐耳的形象与另两位天使长并无区别。他作为多比之子多比雅的旅伴时，通常是朝圣者的打扮，持手杖，带干粮袋和水壶。
13.魔鬼撒但
MOGUISADAN
异名
英：Devil or Satan
法：Diable ou Satan
西：Diablo o Satán
德：Teufel oder Satan
意：Diavolo o Satana
俄：Демон или Сатана
希伯：Sātan
出典
撒但为希伯来文“抵挡”、“为敌”之意，是魔鬼的名字，在《圣经》中有两处明确提到：一是《旧约·约伯记》第一、二章，称撒但为上帝的侍者；二是《新约·启示录》第十二章，称：“米迦勒同他的使者与龙争战，〔……〕大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”（启12，7—9）除此之外，《旧约·创世记》中诱使夏娃亚当食禁果的蛇（创3，1—15），以及《新约·约翰福音》中将出卖耶稣的意思放进犹大心里的魔鬼（约13，2），都被后世串解为撒但，称他原为天使，因率众反叛上帝而从天堂被打落，跌进地狱，在地狱为王。他在地狱中的地位，相当于大天使米迦勒在天堂的位置。按《启示录》的预言，撒但在地狱被关一千年后释放，又出来挑动战争，祸害世人。然后再被扔进硫磺的火湖里受苦，作为末日审判的永罚。
图像
魔鬼撒但的形象是：头上有角，尖耳，猴尾，山羊脚，蝙蝠翅。这是从希腊神话中萨堤洛斯的形象演变而来。但这是6世纪以后才出现的；6世纪拉文纳新圣阿波利纳雷教堂的镶嵌画《审判者基督》中，撒但以蓝衣天使即人形出现。撒但的魔鬼形象通常在末日审判、耶稣受试、安东尼受试、狄奥菲卢斯的奇迹等题材中出现。
此外，撒但又以蛇或龙的形象出现在始祖犯原罪和《启示录》的米迦勒战龙等场合，或圣乔治屠龙以及但以理杀大龙等故事中。
14.创世
CHUANGSHI
异名
英：Creation
法：Création
西：Creación
德：Sch?pfung
意：Creazione
俄：Творение
出典
基督教创世说见于《圣经·旧约》的《创世记》。其第一章叙述上帝用六天创造天地万物：第一天，创造光，并使光与黑暗分离；第二、三天，创造天、地和海；第四天，创造日月星辰；第五天，创造飞禽走兽和鱼虾昆虫；第六天，“照着自己的形象造人”，使之管理地上和海里的一切；第七天，上帝休息。
《创世记》的其余章节，叙述了亚当与夏娃以及他们的后代如该隐与亚伯、挪亚与洪水等故事。
图像
在许多艺术家的作品中，造物主的形象实际上是头上有带十字的光环的基督。约自文艺复兴以来，造物主多以戴教皇冠或无冠的长须老者形象出现。历来不乏以宏大篇幅连续描绘上帝创世故事的巨制，著名的有法国加尔唐普河畔圣萨万教堂主堂拱顶画（12世纪），西班牙索里亚圣多明我教堂大门左右两排拱缘柱头（12世纪末），西班牙赫罗纳大教堂珍藏的壁毯（约1100年），威尼斯圣马可大教堂门廊镶嵌画（13世纪），吉贝尔蒂为佛罗伦萨圣约翰施洗堂所作的铜门（15世纪），米开朗琪罗为西斯廷礼拜堂所绘的天顶画（1508年至1512年）和拉斐尔为梵蒂冈的凉廊拱顶所绘的壁画（1518年至1519年）等。
15.亚当
YADANG
异名
英：Adam
法：Adam
西：Adan
德：Adam
意：Adamo
俄：Адам
传略
亚当与夏娃事，载《创世记》第二至四章。
上帝耶和华造天地万物后，决定按自己的形象造人，以“管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”。
他先用尘土造男，将生气吹进其鼻孔，使之灵活，取名亚当；又在伊甸辟园，安置亚当，令其管理此园，并告诫不可吃“分别善恶树上的果子”。上帝怜亚当独居，便使他沉睡，取其一根肋骨造女（后亚当为她起名叫夏娃），做他配偶。
园中有蛇狡猾，诱夏娃食禁果。夏娃与亚当分食，“眼睛就明亮了”，分善恶，知羞耻，摘无花果树叶为自己赤裸之体遮羞。上帝发现，怕他们再食生命树果子，竟与自己一样永生，便将他们逐出伊甸园，并在园东设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守通往生命树的道路。上帝罚蛇用肚子行走，终生吃土；罚男人在地里受劳作之苦，女人则受怀胎生育之痛。
门徒保罗在《罗马书》中称亚当为第一人，基督为“新亚当”；罪由亚当而来，恩由基督而得。夏娃则在《创世记》第三章中已被称作“众生之母”；基督教诸教父又以夏娃象征教会。夏娃还多少混同于圣母。
图像
亚当与夏娃既是人类始祖，又是纷繁《圣经》题材中可以大胆表现裸体的少数机会之一，深受历代艺术家偏爱。他们的全部事迹都有丰富多彩的表现。
创造亚当 严格按照《创世记》所述，以吹气入鼻孔—或代之以光—的形式表现上帝使泥塑的亚当活起来，随处可见。以手抚亚当令其活，也多见于早期基督教石棺雕刻，乃至中世纪如孔波斯特拉圣雅各大教堂金银匠门左门左侧浮雕像（1103年马太师傅作）。夏尔特尔大教堂北门拱缘雕饰中，上帝造亚当，则如雕刻家捏泥塑形。米开朗琪罗又别出心裁，在西斯廷礼拜堂《创世纪》天顶画（1512年完成）中，以耶和华食指点亚当食指，赋予亚当生命。
亚当在伊甸园 亚当在伊甸园百兽百鸟中间的形象，在基督教早期艺术中时与好牧人混同。弗伦蒂洛圣彼得隐修院的12世纪末壁画上，就有《亚当为鸟兽起名》的描绘。
创造夏娃 《创世记》第二章第二十一节说上帝令亚当熟睡，取其一条肋骨，又用肉合起，造了夏娃。但在艺术表现中，夏娃多从亚当侧肋直接出来。埃尔纳圣欧拉利亚大教堂回廊柱头（12世纪）、奥尔维耶托大教堂正立面雕饰（13世纪）、米开朗琪罗西斯廷礼拜堂天顶画（1512年）等，均是如此。亦有刻画夏娃已脱离亚当而独立的，如孔波斯特拉圣雅各大教堂金银匠门右门右侧浮雕（1103年马太师傅作），又如梵蒂冈凉廊拉斐尔及其合作者绘制的《拉斐尔圣经》组画中上帝造夏娃一幅（1517年）。
原罪 亚当与夏娃全身赤露，几为定论，但也有少数表现夏娃以无花果叶遮羞，如罗马五月墓地地下墓窟4世纪壁画中所绘；唆使夏娃的蛇，时被画成直立状，亦见于上述墓窟，或见于范·德尔·古斯的《人之堕落》（约1475年作，藏维也纳艺术史博物馆），且往往长着人头，特别是女人头。
中世纪罗曼时期，以此题材为教堂作雕饰者甚多，如众泉圣热尼教堂回廊柱头（1019年至1020年作，现藏费城博物馆）、圣莱蒙费朗港口圣母教堂柱头（12世纪）、希尔德斯海姆大教堂铜门（12世纪）、欧坦圣拉撒路大教堂侧门门梁残存的《伏地夏娃》（约1130年）、山岩圣约翰修院回廊柱头（约1200年）。
文艺复兴以来，这一题材的宗教隐喻渐消，艺术家的着眼点逐渐转向心理刻画，乃至追求色情表现。蒂齐亚诺（即提香，约1570年作《人之堕落》，藏马德里普拉多博物馆）、格林（1531年作《亚当与夏娃》，藏马德里蒂森博物馆）、贝鲁格特（1538年始作托莱多大教堂唱诗堂以《亚当》与《夏娃》为首的板壁系列浮雕）、鲁本斯（1610年至1615年作《亚当与夏娃在伊甸园》，藏海牙毛里斯故居博物馆）、罗丹（约1881年作《亚当与夏娃》，藏巴黎罗丹博物馆），都借此表示出各自独特的视角和独运的匠心。
逐出乐园 亚当与夏娃既犯原罪，便在上帝命令下（或受持剑天使驱逐），悲切切离开伊甸园，从此男耕女织，生儿育女。马萨乔的《逐出乐园》（1426年至1427年作，佛罗伦萨加尔默罗会圣马利亚教堂布兰卡奇祈祷室壁画）和丢勒的同名木刻（1510年作，藏纽伦堡日耳曼民族博物馆），描绘失乐园的情景；乌切洛在佛罗伦萨新圣马利亚教堂绿色回廊的《创世记》壁画（约15世纪60年代作）中，叙述了亚当与夏娃携子（该隐与亚伯）过尘世劳作生活；皮耶罗·德拉·弗兰切斯卡则在其阿雷佐圣方济各教堂壁画（约1455年作）中，比较少见地表现了亚当之死。
16.夏娃
XIAWA
异名
英：Eve
法：Eve
西：Eva
德：Eva
意：Eva
俄：Ева
参看“亚当”条目。
17.该隐
GAIYIN
异名
英：Cain
法：Ca?n
西：Cain
德：Kain
意：Caino
俄：Каин
传略
该隐与亚伯为亚当夏娃的长子和次子，事载《创世记》第四章第一至十六节。
该隐种地，亚伯牧羊。该隐以地里出产献耶和华，亚伯则献头生羊羔和羊脂。上帝只看中亚伯的供物。该隐因此怀恨，一日在田里杀死亚伯，受上帝诅咒而流离飘荡。上帝应该隐的哀告，给他立一个记号，免得人遇见他就杀他。据传说，该隐第五代孙拉麦因晚年几乎失明，靠其子土八该隐帮助而继续狩猎。一日，土八该隐见树丛中有动静，以为有禽兽匿伏，便引拉麦射箭；但树丛中却是该隐，箭贯咽喉而死。此说全不见于《圣经》，纯系后人杜撰，以此偿该隐杀弟之罪。
图像
该隐与亚伯献祭，见于威尼斯圣马可大教堂的12世纪镶嵌画、希尔德斯海姆大教堂1015年的铜门门扇浮雕、加尔圣吉尔修院教堂大门12世纪石浮雕、巴黎国立图书馆所藏《圣路易圣诗集》插图（约1260年绘制）等多处。耶和华常以上帝之手的形式出现，祝福亚伯，表明对亚伯的宠爱。
该隐杀亚伯也是常见的题材，如山岩圣约翰修院回廊的柱头（12世纪末）和夏尔特尔大教堂的彩窗（13世纪），都有表现。
亚伯下葬，在许多《圣经》或《圣诗集》抄本中都有表现，中世纪时又与马利亚抚耶稣尸体痛哭联系起来。以后，又把亚伯献祭与麦基洗德献祭或亚伯拉罕献祭联系起来（见拉文纳克拉塞圣阿波利纳雷教堂6世纪镶嵌画）。至于以《该隐之死》为题的作品，亦不少见，如摩德纳大教堂的石浮雕（维利杰尔莫1088年至1106年间作），表现拉麦射箭，神色犹豫而忧伤，隔树的该隐已被利箭贯穿了咽喉。欧坦圣拉撒路大教堂的一个扶壁柱头（约1130年作），描绘了同样的场面。
18.亚伯
YABO
异名
英：Abel
法：Abel
西：Abel
德：Abele
意：Abele
俄：Абель+
参看“亚当”、“该隐”条目。
19.挪亚
NUOYA
异名
英：Noah
法：Noé
西：Noé
德：Noah
意：Noè
俄：Ной
拉：Noe
希：N?e
传略
挪亚事载《旧约·创世记》（创6—9）。其事有三：奉主命造方舟，经历大洪水，挪亚醉酒。当世上的人多起来时，罪恶蔓延，令耶和华后悔，便决心除灭。但义人挪亚与上帝同行，蒙上帝之恩。耶和华命挪亚用歌斐木造方舟，外涂松香，将其妻儿及一切有血肉的活物（各样一公一母）藏入，以避劫难。耶和华降大雨四十昼夜，地上洪水滔天，人兽鸟虫尽死。四十天后，挪亚从方舟放出乌鸦，乌鸦并未报告佳音。他又放出一只鸽子，七天后鸽子叼着一片橄榄叶子返回，挪亚知道地上的水退了。大洪水之后，挪亚做农夫，种葡萄。一日醉酒，赤身露体卧倒在园中。其子含见之不顾，而另二子闪和雅弗则取衣为之覆盖。挪亚知后不悦含，并诅咒含的儿子迦南。挪亚活了九百五十岁。他和他三个儿子的后代分散到世界各地，成为大洪水后新人类的祖先。
图像
挪亚的形象始终是长须老者的族长，其标志是方舟，以及鸦和鸽（叼橄榄枝）、葡萄。表现挪亚的艺术作品集中在造方舟、大洪水和醉酒三事上。
20.巴别塔
BABIETA
异名
英：Babel（Tower of）
法：Babel（tour de）
西：Babel（Torre de）
德：Babylonischer Turm
意：Babele（Torre di）
俄：Вавилонская Башня
出典
事载《创世记》第十一章第一至九节。
挪亚后裔东迁，至示拿，在平原上建城建塔；塔顶要通天，既为传名，又为聚众。耶和华见人类万众一心，恐其无事不成，便将原本统一的口音语言变乱，使人类彼此不能沟通，再把他们分散到世界各地，终于迫使通天塔半途而废。为此，该城与该塔便得名“巴别”，意为“变乱”。《创世记》（创10，8—12）称宁录从示拿往亚述去，建造尼尼微等大城。后世便把宁录认作巴别塔的建筑师。
图像
建塔与毁塔，多有艺术表现。老布吕格尔1563年的《建造巴别塔》（藏维也纳艺术史博物馆），以写实手法描绘了建塔的宏伟场面。《贝德福德公爵日课经》（15世纪绘制，藏伦敦不列颠图书馆）的插图《建造巴别塔》，则是下建上毁（由二天使）。威尼斯圣马可大教堂门廊18世纪的镶嵌画，描绘了上帝将建塔工人驱向四面八方的场面。
21.亚伯拉罕
YABOLAHAN
异名
英：Abraham
法：Abraham
西：Abraham
德：Abraham
意：Abramo
俄：Авраам
传略
亚伯拉罕事载《创世记》。
亚伯拉罕是挪亚之子闪的后裔，原名亚伯兰，受上帝召唤后改名亚伯拉罕（意为“上帝之友”）。上帝命他离开美索不达米亚南部的吾珥城，携妻撒拉和侄罗得北行，抵幼发拉底河上游的哈兰，又到巴勒斯坦。为避饥荒，亚伯拉罕一家到埃及的内盖夫。撒拉貌美，亚伯拉罕害怕埃及人夺妻害己，便谎称撒拉为妹。法老欲纳撒拉于后宫，伪情方始败露。法老责之，但赐还撒拉（创12）。亚伯拉罕与罗得因彼此手下的牧人相争而分手。亚伯拉罕赴希伯伦，罗得去所多玛和蛾摩拉城。后罗得遭劫，亚伯拉罕救罗得并帮他夺回财产。大祭司麦基洗德向胜利者献上饼和酒（被后世认为基督教圣体圣事的预表）（创13；14）。
撒拉不育，令使女夏甲给亚伯拉罕作妾。夏甲生以实玛利，便轻视主母（创16）。三位神秘使者造访幔利橡树亚伯拉罕住处，预言撒拉必生一子。次年，撒拉得子名以撒，便将夏甲母子赶到沙漠中（创18，1—15；21，1—14）。当时撒拉年逾九十，而亚伯拉罕已百岁。
上帝欲考验亚伯拉罕的虔诚，命他献子以撒作燔祭。亚伯拉罕如命带子上山，筑坛堆柴，捆子欲杀时，上帝遣天使制止（创22）。
图像
世传亚伯拉罕生平的作品甚多，要者有威尼斯圣马可大教堂12世纪镶嵌画，巴勒莫宫廷礼拜堂13世纪镶嵌画，维也纳艺术史博物馆藏16世纪的一组壁毯《亚伯拉罕生平事迹》（据贝尔纳·范·奥尔莱底图织成）。
早在3世纪罗马的卡利斯特地下墓窟，便有亚伯拉罕跪祷像出现。他通常被描绘成须发皆白的老者；偶作骑士装，以志战胜罗得之敌的事。其生平诸事中，“会见麦基洗德”、“三天使造访幔利橡树”、“以撒燔祭”和“亚伯拉罕的怀抱”尤其受历代艺术家重视。
会见麦基洗德 国王兼祭司的麦基洗德，头戴王冠，手捧圣杯或圣体盆，迎接克敌归来的亚伯拉罕，通常被解释为《新约》“博士来拜”或“最后的晚餐”的前兆。以这位人物为题材的作品甚多。加尔唐普河畔圣萨万教堂拱顶12世纪壁画亚伯拉罕一段便画此事，麦基洗德献上的圆饼上有十字标志。在兰斯大教堂正立面内侧的13世纪中叶浮雕上，亚伯拉罕身着当时的骑士装，从战场凯旋，而麦基洗德则披祭司袍，献圣体饼，称《骑士领圣体》。阿纳尼大教堂地下墓室壁画（约1255年）画《亚伯拉罕与麦基洗德的祭献》，而拉文纳圣维塔莱教堂的镶嵌画（6世纪）则把《亚伯燔祭》与《麦基洗德燔祭》合在一起。鲁本斯也画过《亚伯拉罕与麦基洗德》（藏康城博物馆）；雷斯图的《麦基洗德的奉献》（1754年作），至今仍陈列在马斯特里赫特教堂。
三天使造访幔利橡树 此事通常有两种意义：一、称颂好客品质；二、预言撒拉生子，被视为天使向马利亚报告圣灵感孕的前兆。5世纪的罗马大圣马利亚教堂主堂、6世纪的拉文纳圣维塔莱教堂镶嵌画、12世纪的巴列斯圣库加特修院回廊柱头等，都有表现。伦勃朗也画过这一题材（1646年作，哈勒姆的范·潘维茨收藏）。在东正教地区，此事又象征圣三位一体，即居中的天使为圣父，鲁勃廖夫著名的圣像画《三位一体》（15世纪作，特列恰科夫美术馆藏）即是。
以撒的燔祭 历代对此多有表现，如杜拉—欧罗波斯（在今叙利亚境内）犹太教会堂的3世纪壁画，12世纪的许多教堂浮雕装饰（苏亚克修院教堂正立面内侧立柱侧面、莱昂圣伊西多尔教堂羔羊门门楣、哈卡大教堂门廊柱头等），帕多瓦圣安东尼奥教堂16世纪的贝拉诺青铜浮雕，伦勃朗1636年的画作（藏圣彼得堡艾尔米塔什博物馆），卡拉瓦乔1603年的画作（藏佛罗伦萨乌菲齐美术馆）。以撒作为祭品，也被后世认作象征基督被钉十字架，为人类赎罪而自献。而在犹太教徒中间，则以此表达对上帝的绝对信仰。
亚伯拉罕的怀抱 善人的灵魂升天，入亚伯拉罕的怀抱，初见于《路加福音》第十六章，述穷人拉撒路死后经历。比克博物馆所藏圣马丁教堂壁画有《拉撒路在亚伯拉罕怀抱》（12世纪前30年），穆瓦萨克圣彼得修院教堂大门左侧壁浮雕《穷人拉撒路故事》（约1130年）中有同样的表现。孔克圣福瓦修院教堂大门门楣浮雕《末日审判》（1130年至1135年），则有亚伯拉罕怀抱二子的局部。在许多《末日审判》的作品中，天堂往往以此为组成部分，如13世纪的巴黎圣母大教堂和兰斯圣母大教堂（亚伯拉罕用衣襟兜住善人灵魂），以及班贝格大教堂的王公门。
在拜占廷艺术中，亚伯拉罕往往端坐在以撒和雅各中间。至于佛罗伦萨圣约翰洗礼堂的圆穹顶镶嵌画，更是突出了这三位族长与圣三位一体的对应关系。
22.夏甲
XIAJIA
异名
英：Hagar
法：Agar
西：Agar
德：Hagar
意：Agar
俄：Агар
参看“亚伯拉罕”条目。
23.麦基洗德
MAIJIXIDE
异名
英：Melchisedec
法：Melchisédech
西：Melquisedec
德：Melchisedek
意：Melchisedec
俄：Мелхиседек
参看“亚伯拉罕”条目。
24.罗得
LUODE
异名
英：Lot
法：Lot ou Loth
西：Lot
德：Lot
意：Lot
俄：Лот
传略
罗得，亚伯拉罕之侄，在以色列族长之列。事迹载于《旧约·创世记》第十三、十四和十九三章。
罗得随叔父亚伯拉罕到迦南后，为避免双方牧人争地而分离。罗得住到所多玛。基大老玛等四王攻打所多玛等地，掳走罗得及其妇女、人民和财产。亚伯拉罕率众打败基大老玛，救回罗得及其财物人民。一天晚上，罗得在所多玛盛情接待了两位过客。适逢城中恶人围攻罗得家，罗得恳求众人勿伤其客，甚至宁愿献出二女。众人不听，要攻破房门。此时，原本是两位天使的客人使恶人们如堕迷雾，不得其门而入，救了罗得。非但如此，二天使特别告诉罗得，所多玛和蛾摩拉的罪恶太大，上帝要毁灭这两个地方，但怜恤罗得一家，叫他快逃，而且不可回头看。罗得夫妻携二女出逃。妻子不听天使告诫，回头观望，竟变成一根盐柱。罗得与二女躲进山洞。那时，所多玛和蛾摩拉的城池和居民，以及地上生长的一切，均化为灰烬。二女怕罗得绝后，便灌醉父亲并轮流与之同寝，罗得浑然不知。二女各生一子，分别成为摩押人和亚扪人的始祖。
图像
罗得在艺术作品中很少有独立形象出现，而是集中在出逃和醉酒两个场面中。罗得两手各牵一女逃出所多玛，早在罗马拉蒂纳大道地下墓窟4世纪的壁画中已有表现。蒙雷亚莱大教堂镶嵌画（13世纪）和拉斐尔在梵蒂冈凉廊的壁画（约1517年）中，表现了罗得妻回首变成盐柱的情节。鲁本斯在其《罗得出逃》（1625年，藏巴黎罗浮宫博物馆）中，还描绘了发泄上帝之怒的二天使。醉酒一节在中世纪艺术创作中的表现尚有节制，但在17世纪中，色情因素明显增加。法国的武埃和意大利的富里尼的同名作品《罗得及其二女》（前者作于1633年，藏法国昂古莱姆博物馆；后者作于1646年前，藏马德里普拉多博物馆），都将二女画得一丝不挂，是借题发挥之作。
25.以撒
YISA
异名
英：Isaac
法：Isaac
西：Isaac
德：Issak
意：Issaco
俄：Исаак
传略
以撒事载《旧约·创世记》第二十一章至第二十八章（第三十五章称以撒寿终）。他是亚伯拉罕和撒拉的儿子，幼时被父当作牺牲向上帝献燔祭，上帝因其父经受考验而及时阻止。亚伯拉罕的仆人以利以谢奉主命，在拿鹤城选中利百加，要其做以撒之妻。以撒与利百加生以扫和雅各。以撒老眼昏花，被利百加哄骗，将次子雅各错当长子以扫，加以祝福，立为继承人。
图像
以撒故事以亚伯拉罕的燔祭和祝福雅各二节多见于艺术作品。伦勃朗在晚年画了《以撒与利百加（又称犹太新娘）》（藏阿姆斯特丹国立博物馆），为表现以撒的作品中所不多见。多见的是仆人以利以谢在拿鹤城井边遇利百加，利百加送水给他及其骆驼解渴的片断，如普桑的作品《以利以谢与利百加》（1648年，藏巴黎罗浮宫博物馆）。
26.以利以谢
YILIYIXIE
异名
英：Eliezer
法：éliézer
西：Eliezer
德：Eli?ser
意：Eliezer
俄：Елеазар
参看“以撒”条目。
27.利百加
LIBAIJIA
异名
英：Rebekah
法：Rébecca
西：Rebeca
德：Rebekka
意：Rebecca
俄：Ревекка
参看“以撒”和“雅各”条目。
28.以扫
YISAO
异名
英：Esau
法：Esaü
西：Esaú
德：Esau
意：Esoù
俄：Исаия
参看“以撒”和“雅各”条目。
29.雅各
YAGE
异名
英：Jacob
法：Jacob
西：Jacob
德：Jakob
意：Giacobbe
俄：Иаков
希伯：Ya’ǎqōbh
传略
这位《旧约》的雅各（后改称以色列）生平载于《旧约·创世记》的后二十六章。
雅各是以撒和利百加的次子，与兄以扫为孪生兄弟，因出生时抓住以扫脚跟，便以“抓住”（希伯来文称“雅各”）为名。雅各先以一碗红豆汤骗得以扫的长子权（创25，29—34），后与母利百加设计欺哄眼瞎的父亲以撒，得其临终祝福（创27，6—29）。以扫大怒，欲杀雅各。雅各出逃。途中梦一架天梯，耶和华在梯子上方向他许诺，保佑他子孙繁荣（创28，12—15）。雅各逃到哈兰，为舅父拉班放羊，娶其二女利亚和拉结作为报酬（创29，23—28）。雅各与二妻二妾生子十二人和女一人。雅各思归故土，携妻小返迦南老家。途中与天使摔跤并胜之，但被天使伤腿而变瘸。天使为他改名，称以色列（创32，24—28）。其十二子成为以色列部族十二分支的祖先。回到迦南后，雅各与以扫兄弟相见并和解（创33）。雅各在疏割定居，在示剑城买地筑坛，敬奉上帝。地主之子亦名示剑，玷污了雅各的女儿底拿。雅各众子夺回底拿，并杀死示剑父子及城中一切男子（创34）。雅各不得已，又率家人移居希伯伦。后来，雅各的幼子约瑟在埃及当上宰相，奉法老之命接雅各到埃及（创46）。雅各，即以色列，卒于埃及。临终，雅各祝福约瑟及其二子以法莲和玛拿西，嘱咐他们将其移葬迦南故土，并要他们率领子孙离开埃及，返回故园（创48，15—21）。约瑟归葬其父于迦南的麦比拉洞安葬祖先亚伯拉罕的地方（创50，13）。但是，约瑟的子孙在埃及歌珊却生活了四百多年，人数虽众但境遇越来越差，直到摩西出世，才率领这些以色列人逃离埃及。
图像
雅各生平多有艺术表现，但其形象随年龄而变化。连续表现雅各诸事的情形甚多：早期有罗马拉蒂纳大道地下墓窟（约320年至350年）；中世纪有许多隐修院和教堂的雕刻装饰，如西班牙赫罗纳大教堂回廊角柱浮雕（12世纪中叶）；文艺复兴时有拉斐尔为梵蒂冈凉廊绘制的拱顶（1519年）。以下五题，更为常见：一、以撒祝福雅各；二、雅各之梦；三、雅各在井边遇拉结；四、雅各与天使摔跤；五、雅各祝福以法莲和玛拿西。
30.拉结
LAJIE
异名
英：Rachel
法：Rachel
西：Raguel
德：Rahel
意：Rachele
俄：Рахиль
参看“雅各”条目。
31.约瑟
YUESE
异名
英：Joseph
法：Joseph
西：José
德：Joseph
意：Giuseppe
俄：Иосиф
传略
《旧约·创世记》后十六章记约瑟生平事迹。约瑟是雅各与拉结之子，在兄弟十二人中排行十一。因得宠于父，常向父告兄之过，又向兄述自己的异梦（一梦为诸兄捆的禾稼向约瑟捆的下拜；二梦是太阳、月亮和十一颗星向约瑟下拜），引起众兄嫉恨，趁机将他以二十舍客勒银子卖给以实玛利人，并将约瑟的外衣染上山羊血，向父谎称约瑟被恶兽吞噬。以实玛利人则又将约瑟转卖给埃及法老的护卫长波提乏。约瑟得到波提乏信任，当上总管。波提乏的妻子见约瑟秀雅俊美，便欲求欢，被约瑟拒绝后又反诬约瑟调戏她，使波提乏将他下狱。不久，失宠于法老的酒政和膳长也被关进约瑟牢房。约瑟为酒政解梦，称他三日后必官复原职。事情果然如此。法老连得二梦，无人可解；酒政荐约瑟，约瑟解为埃及将有七个丰年和七个荒年。法老称奇，立约瑟为宰相。约瑟治理有方，政绩斐然。他使埃及于丰年广屯粮食，又于荒年开仓粜粮，以救饥荒。当时迦南同样有饥荒。雅各便遣子往埃及籴粮。约瑟认出诸兄，但诸兄却认不出约瑟。约瑟先囚后放，最终相认。法老高兴，命约瑟迎父。约瑟往歌珊迎父，因法老准雅各一家居住在歌珊。雅各病，约瑟携二子玛拿西和以法莲前去探望，并得雅各祝福。雅各死后，约瑟遵其遗嘱成为族长—为此，《旧约》的这位雅各亦称“族长雅各”。
图像
约瑟事迹富于传奇色彩，为历代艺术家偏爱。约瑟形象大半为英俊少年，出现在被兄长出卖、受波提乏之妻勾引并被反诬、为法老解梦等场合；有时作为族长与其他族长和先知在一起时，则是老者。系列表现约瑟故事的，有法国夏尔特尔大教堂13世纪的彩色镶嵌玻璃窗和佛罗伦萨圣约翰洗礼堂穹顶的镶嵌画。单幅作品中，有伦勃朗的《约瑟述梦》（1638年，藏阿姆斯特丹国立博物馆），委拉斯凯兹的《约瑟的外衣》（1630年，藏西班牙埃尔埃斯科里亚尔绘画馆），意大利画家圭奇诺的《约瑟与波提乏妻》（约1649年，藏美国萨拉塞塔的林林博物馆）等。
32.波提乏
BOTIFA
异名
英：Potiphar
法：Putiphar
西：Putifar
德：Potiphar
意：Potifar
俄：Потифар
参看“约瑟”条目。
33.出埃及记
CHUAIJIJI
异名
英：Exodus
法：Exode
西：Exodo
德：Exodus
意：Esodo
俄：Исход
希：Exagogè
出典
整篇《旧约·出埃及记》记述摩西奉上帝之命，带领以色列人逃出埃及之事。其中主要事迹有：耶和华于何烈山授命摩西，摩西亚伦行奇迹迫使法老放行；摩西带雅各之子约瑟骸骨领以色列人出走，上帝的云柱和火柱日夜为之引路，红海水开令以色列人通过而淹死埃及追兵；穿行旷野四十年，于绝粒断水之际有天降吗哪使以色列人得以果腹，又摩西以杖击何烈山磐石而泉涌使之解渴；上帝传十诫赐法版，摩西奉命建会幕。
图像
在出埃及诸事中，最受艺术家重视的当属渡红海。3世纪杜拉—欧罗波斯犹太教会堂壁画、4世纪罗马拉蒂纳大道地下墓窟壁画、5世纪罗马大圣马利亚教堂镶嵌画和罗马圣萨比纳教堂木门浮雕、9世纪《希腊诗篇》细密画（藏巴黎国立图书馆）、12世纪法国加尔唐普河畔圣萨万教堂天顶画、17世纪普桑、20世纪夏加尔等，有各种形式及不同风格的《渡红海》。此外，天降吗哪和摩西击石出水二事也多有表现。廷托雷托于1577年作此二画（藏威尼斯圣罗克大学），普桑亦然（分藏爱丁堡国立美术馆和圣彼得堡艾尔米塔什博物馆）。
34.摩西
MOXI
异名
英：Moses
法：Mo?se
西：Moisés
德：Moses
意：Mosé
俄：Моисей
希伯：Mosheh
阿：Moussa
传略
摩西生平事迹主要见于《旧约·出埃及记》。摩西出生在在埃及为奴的以色列人利未族中，因法老限制以色列人口增加而杀男婴，三个月时无奈被生母弃于尼罗河。所幸被在河边沐浴的埃及公主从水中救起，取名摩西（“从水里拉出来”之意），成为公主的养子。长大后，见埃及人欺侮以色列人，便怒杀埃及人，并逃到米甸。他在米甸娶祭司叶忒罗之女西坡拉为妻，并为岳父牧羊。一日，在何烈山上，上帝耶和华在燃烧的荆棘中向他显现，命令他解救在埃及为奴的以色列人，引领他们逃离埃及，重返迦南。摩西见法老，法老不准。上帝于是降十灾给埃及人（第十灾为击杀包括法老在内的埃及人的长子，而以色列人因遵上帝之命在门楣和门框上涂羊羔之血而得以越过上帝的惩罚—此为犹太教逾越节之由来），法老最终被迫放行。但法老随即反悔，派兵追袭。此时，红海挡住以色列人的去路。耶和华叫摩西举杖指海，海水立分，以色列人安然走过，埃及追兵则被合拢的海水淹死。
摩西带领以色列人跋涉于旷野，无食之时有天降吗哪，缺水之际摩西杖击磐石得泉。到了西奈山，耶和华向摩西传十诫，作为以色列人与上帝立约的标志，是他们必须遵守的律法。摩西命人造约柜，存放法版。在途中，以色列人不堪其苦，怨恨起上帝和摩西。上帝降毒蛇惩罚，摩西则为百姓祈祷，然后按上帝旨意造铜蛇挂于杆上，使被毒蛇咬的人望见便可活命。
摩西率领以色列人逃离埃及，在西奈半岛飘泊长达四十年而未能进入迦南，死在尼波山，时年一百二十岁。摩西死后，约书亚继承了他的使命。
摩西是古犹太民族最重要的领袖，称第一先知。犹太民族的律法自他而立。
图像
摩西通常以长须老者的形象出现；12世纪以来他的头上出现两角（《出埃及记》称摩西从耶和华得两块法版后下山，“亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光”。可能是希伯来文“发光”一词被误译为拉丁文的“长角”所致）。法版是他最重要的标志。
鉴于摩西极端重要的地位，以及其事迹的神奇色彩，历代不乏描绘他的艺术作品。长篇系列之作有：叙利亚杜拉—欧罗波斯犹太教会堂3世纪壁画（藏大马士革博物馆）、罗马圣萨比纳教堂5世纪木门浮雕、罗马大圣马利亚教堂5世纪镶嵌画和法国加唐普河畔圣萨万教堂12世纪穹顶画等。在摩西诸事中，尤其受艺术家重视的有：摩西从水中救起（如普桑于1638年之作，藏巴黎罗浮宫博物馆）、火棘（参见“火棘”条目）、逾越节（如法国韦兹莱圣抹大拉的马利亚教堂12世纪柱头）、出埃及：渡红海与穿旷野（参见“出埃及记”条目）、金牛犊（参见“金牛犊”条目）。
35.火棘
HUOJI
异名
英：The Burning Bush
法：Buisson ardent
西：La Zarza ardiendo
德：Der brennende Dornbusch
意：Il Roveto ardente sull’Orebbo
俄：Неопалимая Купина
拉：Rubus igneus incombustus
出典
事载《出埃及记》（3，1—5）。记摩西逃到米甸后，娶祭司叶忒罗之女西坡拉为妻，并为岳父牧羊。一日，他放羊到上帝之山何烈山，见荆棘着火却并不烧毁，大异，便要上前看个究竟。耶和华在火棘中对摩西说话：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”然后令摩西带领以色列人离开受虐待的埃及，到“美好宽阔流奶与蜜之地”去。
图像
摩西脱鞋并将手伸向火棘的题材，最早见于3世纪杜拉—欧罗波斯犹太教会堂的壁画，罗马大圣马利亚教堂的5世纪镶嵌画和15世纪巴特温普芬教务会教堂彩窗，都重复了这一题材。11世纪以后，火棘与基督道成肉身联系起来；12世纪末的拉昂大教堂耶稣降生门和13世纪科隆大教堂三博士祈祷室，都将火棘与耶稣降生相联；13世纪夏尔特尔大教堂北门，则将火棘与马利亚往看伊丽莎白相联。在火棘中表现上帝形象的，有拉斐尔1518年至1519年在梵蒂冈凉廊组画中的《火棘》和普桑的同名作品（1640年至1642年作，藏哥本哈根国立艺术博物馆）。卡尔东的《火棘》则以火棘歌颂圣母的荣光（1453年至1454年作，藏阿维尼翁新城济贫院）。自13世纪对圣母的崇拜兴起之后，表现圣母处于火棘，有圣灵之火潜入体内，人与棘都安然无恙，寓童贞女虽受圣灵感应而生耶稣但永葆圣洁之意。瑞典的布里吉特在其《神启录》中，正有此一比。夏尔特尔大教堂北门的圣母，脚下即是火棘。
36.约柜
YUEGUI
异名
英：The ark of the Covenant or
The ark of the Testimony
法：Arche d’Alliance
西：El Arca de la Alianza
德：Die Bundeslade
意：L’Arca della testimonianza
俄：Ковчег Завета
拉：Foederis Arca
希：Kib?yos
出典
《旧约》（出25，10—22；37，1—9；王上8，1—9）与《新约》（来9，4）均载约柜事。
摩西奉上帝命，以皂荚木作方柜，包金，以存上帝与以色列人所立约法（即法版）—《希伯来书》称约柜除两块刻有十诫的石版外，还藏有亚伦的生花手杖和盛吗哪的金罐。当时无圣殿，摩西又奉上帝命立“会幕”（即存约柜并举行宗教仪式的帐篷）安放约柜（出40，1—3）。后所罗门在耶路撒冷建造圣殿，便将约柜移供殿内。巴比伦王尼布甲尼撒二世毁圣殿，约柜从此下落不明。
图像
《出埃及记》称约柜为“长二肘半、宽一肘半、高一肘半”的长方形扁柜（内外包金，四周镶金牙边，四脚铸四金环，作穿二杠抬柜之用）。这一形象出现在罗马大圣马利亚教堂的5世纪镶嵌画上。然而，杜拉—欧罗波斯犹太教会堂3世纪的壁画，却把约柜的盖子画成圆筒形。罗马墙外圣保罗教堂所藏《秃头查理圣经》插图《约柜》（约870年绘制）和莱昂圣伊西多尔教堂所藏《960年莱昂圣经》插图《亚伦在帐幕中》，以及以后的许多作品，都将约柜画成双坡盖子。
约柜对于后世，又有不同的象征意义。在牧场圣热尔米尼教堂9世纪的镶嵌画中，约柜象征犹太人对上帝意志的绝对服从；圣德尼教堂由絮热院长构思的圆花窗，以四福音书作者围绕约柜，旁有天父持基督受难十字架，形如小车的约柜中放法版和亚伦之杖，寓《旧约》为《新约》依据之意；奥地利克洛斯特新堡所藏凡尔登的尼古拉作于1181年的祭屏，描述亚伦将盛吗哪的罐子放入约柜，是最后的晚餐的前兆；而巴黎圣母大教堂童贞女大门门楣（13世纪作品）上的约柜，则象征童贞女马利亚。
37.亚伦
YALUN
异名
英：Aaron
法：Aaron
西：Aaron
德：Aaron
意：Aaron
俄：Аарон
传略
亚伦事载《圣经·旧约》的《出埃及记》、《利未记》和《民数记》。
亚伦，利未族人，为摩西之兄。因摩西口吃不善言谈而亚伦口若悬河娴于辞令，故上帝令他辅佐摩西同埃及法老交涉以色列人出埃及事（出4，14—31；5，1）。凭借上帝神力，二人向埃及降十灾，迫使法老屈从。以色列人出埃及后在旷野与亚玛力人交战，亚伦和户珥托住摩西双臂，令其高举勿垂，因为摩西臂举则以色列人胜，手落则亚玛力人胜。这样，摩西举手直至日落，使以色列人大胜（出17，12）。上帝命摩西为亚伦父子敷圣油，使之成圣，并世代供祭司职（利8）。上帝曾让亚伦显奇迹，以示亚伦之不凡。亚伦命人取以色列十二支派首领的木杖各一根，存入约柜。次日，唯独利未族写上亚伦名字的那根竟吐芽开花（民17，1—10）。摩西登西奈山从上帝受法版时，亚伦却怂恿百姓，违背上帝，铸金牛犊膜拜。上帝因此禁止他进入迦南。亚伦死于旷野，葬何珥山（出32；民20，25—29）。
图像
3世纪的杜拉—欧罗波斯犹太教会堂壁画上的亚伦，身着祭司袍，头戴圆尖帽。
中世纪手抄经书的细密画插图中经常可见他的形象，如1135年前后成书的伯里圣埃德蒙《圣经》有《摩西与亚伦向以色列人传十诫》，莱昂圣伊西多尔《圣经》（1162年）有《亚伦为圣体柜祝圣》。
他的形象又渐似主教，戴主教冠或尖顶帽，执生花手杖，或手提香炉，如11世纪维罗纳圣泽诺教堂铜门、12世纪欧坦圣拉撒路墓、13世纪初弗赖堡小金门、13世纪希尔德斯海姆圣洗盆、13世纪亚眠圣母大教堂南门拱缘等处所示。
花杖通常是亚伦的标志。但到中世纪末期，花杖又象征马利亚的童贞（范·艾克《范·马尔贝克院长童贞女像》，1441年作，沃里克堡私人收藏），进而又象征基督的十字架。
38.金牛犊
JINNIUDU
异名
英：The golden Calf
法：Veau d’Or
西：El Becerro de Oro
德：Das goldene Kalb
意：il Vitello d’oro
俄：Золотой Телец
出典
崇拜金牛犊一事载《旧约·出埃及记》第三十二章。随摩西出埃及的以色列民众，见摩西登西奈山久不下来，便求亚伦造神像。亚伦用百姓所献的金指环铸成牛犊，众人歌舞膜拜。摩西见百姓的放肆大怒，摔破上帝赐予的两块法版，焚毁金牛，磨成粉末并撒在水面，让以色列人喝下。摩西站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”利未的子孙听从。耶和华对膜拜金牛者，讨伐其罪，令摩西杀三千人。
图像
歌舞膜拜金牛和摩西怒碎法版，是关于金牛犊的两个主要场面。前者如《伊桑布尔诗篇》的细密画（约1210年，藏法国尚蒂伊孔德博物馆），后者如法国韦兹莱圣抹大拉的马利亚教堂的柱头（12世纪）。此外，古今名家如拉斐尔（1518年至1519年绘于梵蒂冈凉廊穹顶的《膜拜金牛》）、普桑（1633年至1635年所作藏伦敦国立美术馆的同名作品）和德国表现派基希纳（作品同名，藏巴黎蓬皮杜中心国立现代艺术博物馆）等，都有表现。
39.巴兰
BALAN
异名
英：Balaam
法：Balaam
西：Balam
德：Bileam
意：Balaam
俄：Валаам
传略
巴兰事载《民数记》第二十二至二十四章，讲以色列人随摩西出埃及后，屡屡抱怨上帝，反抗摩西，多次受罚而不知悔改，以致在旷野流浪三十八年。但上帝并末抛弃他们，派摩押的术士巴兰四次向他们祝福。巴兰原先受摩押王巴勒的请求，要去诅咒由摩西率领的以色列人（他们途经亚摩利和巴珊，虽受阻但连败两地的王，正向摩押行来，使摩押王巴勒惧怕，才请巴兰）。巴兰在骑驴去见巴勒的途中，上帝派天使阻拦，又使驴吐人言，终于使巴兰醒悟，奉上帝之命登坛祝福以色列人，致使巴勒大怒。巴兰祝福中，有一著名预言：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”巴兰最后却被以色列人用刀杀死（民31，8；书13，22）。后世称巴兰在以色列人于什亭安营时向摩押王献计，使摩押女子与以色列男子淫乱，并促使他们改奉摩押的神，致使耶和华大怒，降瘟疫给以色列人。摩西战胜米甸人并杀其五王时，也杀巴兰。《民数记》第二十五章记以色列人与摩押女子淫乱之事，但未说是巴兰献计。
图像
巴兰指星（罗马圣彼得与圣马色林努地下墓窟4世纪壁画）和巴兰骑驴被天使拦住（罗马拉蒂纳大道地下墓窟4世纪壁画），是巴兰的两种表现。中世纪以巴兰骑驴为多见，如卡里翁圣索伊洛修院教堂大门柱头（11世纪末）、 欧坦圣拉撒路大教堂大门柱头（12世纪中叶）和索略圣昂多什教堂柱头（12世纪）。巴兰指星在夏尔特尔大教堂彩窗中又与耶西树联系在一起。
40.巴勒
BALE
异名
英：Balak
法：Balaq
西：Balac
德：Balak
意：Balak
俄：Валак
参看“巴兰”条目。
41.约书亚
YUESHUYA
异名
英：Joshua
法：Josué
西：Josué
德：Josua
意：Giosuè
俄：Иисус Навин
传略
约书亚事载《旧约·约书亚记》，并散见于《出埃及记》、《民数记》和《申命记》。
约书亚原名何西阿，是嫩的儿子，以色列以法莲人，摩西为之改名。摩西临终受耶和华晓谕，知约书亚心中有圣灵，便立他为继承人。约书亚不辱使命，在摩西死后率领以色列人攻城略地，征服迦南，将土地分给以色列各族。在率众跋涉和攻战中，有三件奇迹发生：一是渡约旦河时，河水一如摩西渡红海一样分立两侧如墙，让以色列人平安渡过；二是攻破坚不可摧的耶利哥城（参见“耶利哥城”条目）；三是在与亚摩利人大战时，耶和华应约书亚的祈求，使日月停止运行，直到以色列人大败敌人。
图像
约书亚因率以色列人征战而多以武士形象出现，但有时也是年老的先知模样。很少能见到他的单独形象，而是始终出现在征战、分地等各种事件中。罗马大圣马利亚教堂主堂右侧柱廊上壁的5世纪镶嵌画，堪称篇幅最大的约书亚连环画。
42.耶利哥城
YELIGECHENG
异名
英：Jericho
法：Jéricho
西：Jericó
德：Jericho
意：Gerico
俄：Иерихон
出典
摩西的传人约书亚继承其遗志，带领以色列人返回迦南，途中攻打耶利哥之事，载于《旧约·约书亚记》第五、六章。
已经在旷野飘泊四十年的以色列人在约书亚率领下渡约旦河时，发生了当年摩西率众渡红海时同样的奇迹：河水分开，待以色列人过后合拢。约旦河边的要塞耶利哥城闻风丧胆，紧闭城门，不让以色列人通过。耶和华遣天使为以色列人统帅，并告约书亚破城之法。于是，以色列人抬约柜，由七祭司拿七羊角号为前导，每日绕城一周，至第七日，人声号声大作，耶利哥城墙塌陷。以色列人于是焚火烧城，杀尽城中人畜，唯留妓女喇合一家，因她曾保护过约书亚派进城的探子。
图像
以色列人围耶利哥城在艺术作品中大致集中于天使出现和城垣倾圮两节。前者如罗马大圣马利亚教堂的4世纪镶嵌画，后者有吉贝尔蒂为佛罗伦萨圣约翰洗礼堂所作的“天堂之门”中一景，以及拉斐尔为梵蒂冈凉廊所绘壁画的一幕。
43.参孙
CANSUN
异名
英：Samson
法：Samson
西：Sansón
德：Simson
意：Sansone
俄：Camсон
希伯：Shimshon
传略
古代以色列士师和英雄参孙生平事迹，见于《旧约·士师记》（士13—16）。
以色列女子玛挪亚不孕不育，但耶和华遣使告她必得一子，此子“必起首拯救以色列人脱离非利士人的手”。其时，以色列人受制于非利士人已四十年。玛挪亚果生一子，取名参孙，意为强壮。他长大后的确有神力，而且勇猛异常。他徒手杀过狮；曾捉三百只狐狸，在狐狸尾上捆火把，烧毁非利士人田里的收获；又拿一块驴腮骨当武器，击杀了一千个非利士人。参孙在非利士人辖制以色列人时成为以色列人的士师。参孙惑于迦萨的非利士妓女大利拉的美色，泄露了他力大无穷的秘密：遵照他出生前天使的告诫必须蓄发不剃，因为他的力量在于头发。大利拉趁参孙熟睡，叫人剃去其七条发绺，使参孙失去力气而被非利士人捉住，并被挖掉双眼，投入监中推磨。后来，非利士人为其神大衮献祭，并举行宴乐，要戏弄瞎眼的参孙。其时，参孙已长出头发并且重新有了力气。他抱住两根房柱，将它们搬倒，使房子倒塌，压死了室内与屋顶上的三千非利士男女，自己和他们同归于尽。参孙做以色列士师二十年。
图像
参孙是大力士的形象，长发是其最大特征。他的故事集中在徒手搏狮、用驴腮骨击杀一千非利士人、中大利拉奸计和倾覆神室四个片断上。
44.大利拉
DALILA
异名
英：Delilah
法：Dalila
西：Dalida
德：Delila
意：Dalida
俄：Далила
希：Dalida
希伯：Del?lāh
传略
大利拉的故事载《圣经·旧约》的《士师记》（士16，4—21）。她是梭烈谷的一位女子，与以色列的士师参孙相好。但她贪财，被参孙的敌人非利士人首领以一千一百舍客勒银子的重金收买，几次三番诓哄参孙说出他力大无穷以及如何克制的秘密。参孙曾三次骗她，致使非利士人不论用七条未干的青绳还是七条新绳捆他，或者将其七条发绺与纬线织在一起，再用橛子钉住，都无法制服这位大力士。最后，大利拉终于哄骗参孙说出秘密，并报告给非利士首领。当参孙枕着大利拉的膝盖熟睡时，她叫人剃掉参孙头上的七条发绺，使参孙失去神力而被捉并被剜去双眼，又被关到迦萨的监狱，用铜链拘索，整日推磨。参孙虽然后来复仇，与敌人同归于尽，但是他毕竟因大利拉的出卖而走向灭亡。
中世纪的解经者往往把大利拉比作使亚当受到诱惑的夏娃，又将参孙被捉后遭受戏弄视为耶稣被捕后受到嘲弄的预表。
图像
在描述大利拉的艺术作品中，通常选取趁参孙熟睡时剪其头发一节，如法国奥尔内圣彼得教堂一内堂柱头（12世纪下半叶）、西班牙赫罗纳大教堂回廊一柱头（12世纪下半叶）和法国蒙伯努瓦教堂神职祷告席木浮雕（16世纪）的图像。许多绘画大师，如德国的小卢卡斯·克拉纳赫、佛兰德的鲁本斯和范·迪克，以及荷兰的伦勃朗等，都对参孙与大利拉有不同视角和不同手段的表现。
45.波阿斯
BOASI
异名
英：Boaz or Booz
法：Booz
西：Booz
德：Boas
意：Booz
俄：Бооз
传略
波阿斯事载《路得记》第二至四章。
伯利恒大财主波阿斯，信奉耶和华，为人忠厚，乐善好施，厚遇摩押女子路得，屡予周济。路得是伯利恒人以利米勒的长媳。以利米勒及其二子均客死摩押，其妻欲带二媳返伯利恒，因听说耶和华眷顾自己的百姓，赐他们粮食。次媳独自回本国；路得则孝顺婆婆拿俄米，随行，并在田里拾麦穗供养老人。此田为波阿斯所有，他为路得的孝心所动，许她随意拾取，以后又多方照顾，甚至为她们婆媳赎回以利米勒（也是波阿斯的族兄）的地产，并最终娶路得为妻。路得为他生俄备得。俄备得有子耶西；耶西是大卫之父。
后世以波阿斯与路得的结合为耶稣与教会的婚配之预表。
图像
波阿斯与路得的结合，在中世纪初《圣经》抄本中有所表现，多取其预表耶稣与教会结合之意。后一度以拿俄米与路得赴伯利恒的题材为更流行，巴黎王家礼拜堂（即神圣礼拜堂）的13世纪彩窗即有此描绘，伦勃朗的学生德罗斯特也重复了这一题材（《路得与拿俄米》，约1650年至1655年间作，藏牛津阿什莫尔博物馆）。伦勃朗则以波阿斯原谅路得未经允许而拾穗的情节作铜版画。十分著名的同一题材作品，是普桑《四季》组画（1660年至1664年作）中的《夏》，又名《路得与波阿斯》（藏罗浮宫博物馆）。
46.路得
LUDE
异名
英：Ruth
法：Ruth
西：Rut
德：Ruth
意：Rut
俄：Руфь
参看“波阿斯”条目。
47.撒母耳
SAMUER
异名
英：Samuel
法：Samuel
西：Samuel
德：Samuel
意：Samuele
俄：Самуил
传略
撒母耳生平事迹载于《旧约·撒母耳记上》。撒母耳，利未族，出生在拉玛，是父母以利加拿和哈拿老年无子，祈求耶和华后所生的儿子。撒母耳自幼被带到示罗献于耶和华的殿。他得耶和华启示，成为先知。以后，继年老的以利而成为以色列人的士师，率以色列人战胜非利士人，收复失地。撒母耳奉耶和华之命立扫罗为以色列王。扫罗后来违背耶和华旨意，撒母耳又奉主命膏耶西的幼子大卫，许他继承扫罗的王位。他年迈，立二子约珥和亚比亚为士师。死后葬于拉玛。撒母耳死后，扫罗见进犯的非利士人军容强盛，心中害怕，便命隐多珥的一名女巫招撒母耳之魂问计，却遭到撒母耳的谴责，并从他那里知道自己及众子将死于次日。
图像
撒母耳通常以长须的先知形象出现，以他献给耶和华的羊羔和用来膏大卫的角为标志。撒母耳献于示罗神殿，撒母耳杀亚玛力王亚甲，撒母耳与隐多珥的女巫，是艺术家较多选取的题材。
48.大卫
DAWEI
异名
英：David
法：David
西：David
德：David
意：Davide
俄：Давид
希伯：Dāwīdh
传略
大卫事载《圣经·旧约》的《撒母耳记上》第十六章至《撒母耳记下》结束，以及《列王纪》第一、二两章。
大卫其名，原意为“蒙爱者”。犹大族人耶西幼子，行八。少时放羊，容貌俊美，但孔武有力，曾徒手打死衔走羊羔的狮和熊。其时，以色列王扫罗已失宠于上帝耶和华，受恶魔扰乱。先知撒母耳领上帝之命选中大卫，以圣油敷擦他，使他受圣灵感动。大卫善弹琴，能弹琴为扫罗驱魔，深得扫罗欢心。又以飞石杀非利士军队的巨人歌利亚，使以色列大获全胜。扫罗立大卫为战士长，并以女米甲妻之。大卫声誉日盛，人心归附，尤有耶和华与他同在，致使扫罗生忌，屡图谋害。大卫在妻子和妻弟约拿单庇护下逃走。以后非利士人大败以色列人，扫罗被迫自杀，其三子阵亡。大卫在扫罗死后南下犹大，在希伯伦被犹大部族拥戴为王。其时，被立为以色列王的扫罗之子伊施波设被害。以色列各派长老到希伯伦，请大卫兼任以色列王。由此，大卫做犹大及以色列王，使南北统一。后又战胜非利士人、摩押人和亚兰人，建都耶路撒冷，迎约柜到京，又令祭司轮流咏唱赞美歌（相传《圣经·诗篇》中许多作品出自大卫之手）。大卫在位三十三年，虽好大喜功，却政绩卓著，唯设毒计害乌利亚并夺其妻拔示巴一事使耶和华不悦。大卫的第三子押沙龙反叛，一度迫使大卫逃离耶路撒冷。但押沙龙最终兵败被杀。大卫死前立拔示巴为他生的儿子所罗门为王。
图像
大卫故事备受各国历代艺术家重视，但其形象大致有三：一牧童，二武士，三国王。标志则通常是：牧人装束，持杖；武士装束，提歌利亚头颅；国王装束，戴王冠，弹琴。艺术中表现大卫事迹的，集中在以下几点。
生平诸事 杜拉—欧罗波斯的犹太教会堂壁画（244年至245年），是最早以连续手法表现大卫生平的作品。法国韦兹莱圣抹大拉的马利亚教堂柱头（12世纪20年代）和法国埃库昂城堡所藏16世纪布鲁塞尔织造的十块壁毯《大卫与拔示巴》，都是描绘大卫故事的系列作品。
撒母耳膏大卫 《亨利·德·布卢瓦诗篇》抄本细密画（约1150年，藏伦敦不列颠图书馆）中的一帧，表现了牧童大卫杀狮夺羊羔和受撒母耳敷圣油之事。拉斐尔在梵蒂冈凉廊的壁画中，也画了这个场面。
大卫杀歌利亚 著名的作品有：西班牙陶利圣马利亚教堂壁画（约1123年，藏巴塞罗那加泰罗尼亚艺术博物馆）、多纳泰洛、米开朗琪罗和贝尼尼等人的雕刻，以及卡拉瓦乔等许多画家的画作。
大卫与扫罗 最著名的油画当推伦勃朗之作，画于1658年前后，现藏海牙毛里斯故居博物馆。韦兹莱圣抹大拉的马利亚教堂的柱头中，有一个表现了大卫处死杀害扫罗的人。
大卫出逃 扫罗忌大卫，欲加害。大卫在其妻米甲（扫罗之女）帮助下从窗口缒下逃走。这一则故事见于法国奥塞尔大教堂后堂回廊的13世纪彩色镶嵌玻璃窗。
大卫与亚比该 亚比该原是迦密人拿八的妻子，聪明俊美。大卫恶拿八，亚比该便迎大卫，见时下驴跪拜，并以善言求恕，使大卫释怒。拿八死后，大卫娶亚比该为妻。鲁本斯的《大卫与亚比该相遇》（藏底特律艺术学院）便是描绘这一段故事。
大卫迎约柜到耶路撒冷 大卫做了犹大和以色列王，便迎约柜到他的都城，并在约柜前裸身舞蹈，以敬上帝。但其妻米甲不解，嘲笑大卫，致使自己终生未生育。埃库昂城堡十壁毯的第一块，便是《迎约柜》。
大卫与拔示巴 画这则故事的，有梅姆林、马西斯、老克拉纳赫、普桑、鲁本斯、伦勃朗等许多画家，但他们均从大卫窥拔示巴沐浴着手。埃库昂城堡壁毯之五专门表现《大卫召乌利亚并送他去死》。韦兹莱教堂的一门廊柱头则讲述了先知拿单奉耶和华之命，斥大卫害人夺妻之罪，并预言“刀剑必永不离开你的家”的一节。
大卫王弹琴作诗 大卫以琴师与诗人形象出现，几乎随处可见。《维维安圣经》（又称《秃头查理第一圣经》）中《诗篇》的扉页手绘插图描绘了大卫的形象，是加洛林时代的细密画，现藏巴黎国立图书馆。西班牙孔波斯特拉圣雅各大教堂金银匠门的《大卫王》（1103年）和法国拉多拉德修道院的柱头《大卫弹琴》（约1100年，藏图卢兹奥古斯丁会修士博物馆），反映了两种不同风格。13世纪的彩色镶嵌玻璃窗上（如夏尔特尔大教堂和布尔日大教堂），大卫作为耶稣先祖而位于耶西谱系树之巅。在许多大教堂正立面的人像柱或“列王廊”（如巴黎圣母大教堂）上，也必有大卫像。而斯吕特在其《摩西之井》（1395年至1406年间，藏法国尚莫尔加尔都西会隐修院）上的《大卫像》，则是文艺复兴雕塑的先声，但出自其侄韦尔夫的克洛斯之手。
49.亚比该
YABIGAI
异名
英：Abigail
法：Abiga?l
西：Abigail
德：Abigail
意：Abigail
俄：Авигаиль
参看“大卫”条目。
50.乌利亚
WULIYA
异名
英：Urias
法：Urie
西：Urías
德：Uria
意：Uria
俄：Урий
参看“大卫”条目。