作者借“老子南楼”来劝自己,不要辜负良辰美景。面对身世如虚舟,无根无底、四处飘荡的境况,卢挚虽然伤怀,可是却于事无补,他能做的只剩下自我释怀。历史记载中的卢挚温柔多情,词曲清丽,在他的众多曲子当中,这曲《蟾宫曲·武昌怀古》竟突发豪放之言,叫人不免惊讶。难得卢挚能如此看得开,在淫雨霏霏的元代发出清音。
满庭芳 / 姚燧
作者简介
姚燧(公元1238—1313年),字端甫,号牧庵,洛西(今属河南洛阳)人。元代文学家。官拜翰林学士承旨、集贤大学士。能文,与虞集并称。所作碑志甚多,大都为歌颂应酬之作。其散曲今存小令二十九首,套曲一首。原有集,已散佚,清人辑有《牧庵集》。
天风海涛,昔人曾此,酒圣诗豪(1)。我到此闲登眺,日远天高。山接水茫茫渺渺(2),水连天隐隐迢迢(3)。供吟啸,功名事了,不待老僧招。
【注释】
(1)诗豪:诗中英豪,指刘禹锡。(2)茫茫渺渺:形容山水相连,浩渺无边的样子。(3)隐隐迢迢:同“茫茫渺渺”义。
【赏析】
这曲《满庭芳》没有《醉高歌》的长吁短叹,也没有《凭阑人》的伤心难过,开篇“天风海涛”,狂风惊涛,起句下笔不凡,描写了一个境界开阔,气象豪迈的客观环境,直逼苏轼的“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”,天高海阔的气魄尽在其中。在酒圣诗豪频临的江南胜景面前,姚燧的情绪被迅速调动起来,他登高而招,远眺江山,山水迢迢,烟波浩渺,心胸豁然开朗,抬眼仰天长啸,什么功名利禄、荣辱富贵,都可以抛于脑后。“日远天高”,山水相接,烟波浩渺。“日远”语出《晋书》“日远长安近”;“天高”语出杜甫诗《暮春江陵送马大卿公恩命追赴阙下》:“天意高难问,人情易老悲。”所谓“日远天高”,含有向往仕途而又不能实现愿望之意。诗人在此处引用,精准地描写了眼前的情景,又暗暗透露出心中之事,引发淡淡的哀怨与忧愁。“吟啸”,又作吟笑,面对如此美景,作者只能吟啸赋诗,一切功名利禄、荣华富贵都应抛之脑后,归隐也不必等老僧前来召唤了。全曲到此处似乎畅达乐观,且用旷然的人生态度来洗涤了心中的忧郁。
作者少年非常不幸,出生不到三年时,父亲便辞世了,丢下他一人在尘世飘零。伯父姚枢见他可怜,便带他移居到边境,过平民生活。
姚燧的文学素养可能是在那段时间培养出来的。因为没有俗世的叨扰,他可以专心徜徉书海,年纪轻轻便精通诗、词、曲、书、画,回到京城之后,迅速成为文坛的一颗新星,很快便被推举到秦王府做文学侍从,后来进入朝廷担任翰林学士承旨。翰林学士承旨官阶说大不大,说小也不小,如果论阶品应是三品,论职责则类似皇帝的秘书,与宫内中人算是俯首帖耳的关系。元成宗时期,姚燧当上了江西行省参知政事,与宰相之职只有一步之遥。
但是非感极强的姚燧认为,知识分子怀才未必得用。例如他的朋友雷损之,是个很有才华的人,但为官三十年,一直是个小县令而已。在雷损之还做官的时候,姚燧就预言他马上便要辞官归隐。果不其然,雷损之一满三十年官宦生涯,便淡然归田了。对于此等情况,姚燧深感不平,写了篇传记大骂官场无道。
才华横溢、仕途顺利,按理说姚燧不应该痛苦,至少物质生活有保障,什么都不缺,应该快活才是。但这些年来他看到了无数的政治风波,仕宦内暗潮汹涌。在如此的宦海里浮沉,并非姚燧所愿,然而过得过不得,不是他能选择,也由不得他选择。
西厢记 / 王实甫
作者简介
王实甫(生卒年不详),名德信,元大都(今北京市)人。著有杂剧十四种,现存《西厢记》《丽春堂》《破窑记》三种。另有《贩茶船》《芙蓉亭》二种,各传有曲文一折。
第四本第二折
【秃厮儿】我则道神针法灸,谁承望燕侣莺俦(1)。他两个经今月余则是一处宿,何须你一一问缘由?
【圣药王】他每不识忧,不识愁,一双心意两下投。夫人得好休,便好休,这其间何必苦追求?常言道“女大不中留”。
【麻郎儿】秀才是文章魁首,姐姐是仕女班头(2);一个通彻三教九流,一个晓尽描鸾刺绣。
【幺篇】世有、便休、罢手,大恩人怎做敌头?起白马将军故友,斩飞虎叛贼草寇。
【络丝娘】不争和张解元参辰卯酉(3),便是与崔相国出乖弄丑。到底干连着自己骨肉,夫人索穷究。
【注释】
(1)燕侣莺俦(chóu):形容男女欢爱如燕莺般谐和相伴。(2)班头:领头。(3)参辰卯酉:指对头。十二时辰中,卯酉正相对,参、辰二星亦正相对。
【赏析】
《西厢记》里,张生与崔莺莺在红娘的协助下,虽然能隔墙幽会,但无法见面,依然让两人活得很苦。几天之后,张生就因相思而病倒,莺莺也因日思夜想魂不守舍。崔夫人便叫来红娘严刑逼问,才知张、崔二人一直有来往。红娘料定夫人听闻之后会怒不可遏,不但不怕,倒干脆为张、崔辩驳起来,指责夫人不通人情。于是就有了上面的这段唱词。
这五段唱腔是红娘最出彩的段子。“圣药王”、“麻郎儿”、“幺篇”三段曲子是红娘赞崔、张是才子佳人、情投意合,而张生的义兄还是大将军,与崔家门当户对;而“秃厮儿”、“络丝娘”两段里,红娘直接指责老夫人不守信用,坏人家姻缘,连心头肉的好女儿都不管不顾。五曲铿锵有力,完全展露了红娘伶牙俐齿的一面。
老夫人被红娘一连串的抢白,弄得一句话也说不出来,思来想去,考虑到张生义兄杜确的身份,只得同意二人交往,但要求张生必须考取功名才允许他和莺莺结婚。不久,张生果然考得状元,立刻赶往家中报喜。然而一波未平,一波又起,郑恒突然横插一脚,欺骗莺莺说张生已经成了卫尚书的东床快婿,意图染指莺莺。好在张生和杜确及时赶到,惩治了小人郑恒。而张生终于得偿所愿,抱得美人归。此时的张生早把答应红娘的事情忘在脑后,小小的红线人只能黯然退出舞台。
红娘的可爱、大胆、泼辣赢得众多人喜爱,在《西厢记》里不仅帮助崔莺莺和张生传递书信,使这两个有情人能够自愿结合,同时还为回击老妇人和郑恒对崔、张美满婚姻的破坏挺身而出。贾仲名在追忆王实甫时曾言:“风月营密匝匝列旌旗,鸯花寨明飚飚排剑戟。翠红乡雄赳赳施谋智。作辞章,风韵美,士林中等辈伏低。”每日混迹在妓馆市井的王实甫,见“卑贱者”无数,了解到他们每个人活着的方式都有所不同,生活际遇也大相径庭。他如此写红娘,一是对此类女性心存同情,二是真的想在戏曲中为普通世人争得永世流芳的机遇。但是,红娘依然活得有血有肉,这才是王实甫欲为世人呈现的大雅和大俗的交融。
月明和尚度柳翠 / 李寿卿
作者简介
李寿卿(生卒年不详),元代剧作家。太原人。曾任官职。钟嗣成《录鬼簿》中有传。有杂剧十种,今存《伍员吹箫》《度柳翠》。
第一折
【混江龙】直待要削开混沌,月为精魄柳为魂。一任着纷纷白眼,管甚么滚滚红尘!恰才个袖拂清风临九陌,又早是杖挑明月可便扣三门。则为我这半生花酒为檀信,其实的倦贪名利,因此上不断您这腥荤。
……
第二折
【黄钟尾】你道是这回和月常相守,才赚的春风可便树点头。聚莺朋,会燕友,蜂衙喧,蝶梦幽,啭黄鹂,鸣锦鸠,噪昏鸦,覆野鸥,袅金丝,春水沟,拂红裙,夜月楼,酒旗前,望竿后,风又狂,雨又骤,霜正严,雪正厚,霜来欺,月来救,我救的这月里杪椤永长寿;我着你访灵山会首;也不索别章台的这故友;我则怕你又折入情郎画眉手。
……
【赏析】
剧中第一个登场的不是柳翠也不是月明,而是观音菩萨。她手持玉瓶柳枝,忽然发现枝条上沾染了尘土,暗道原来柳枝仍没有摆脱尘俗的叨扰,便罚它下凡经历轮回之苦,三十年后再度修炼成佛。于是这枝柳枝就投胎成了杭州抱鉴营的风尘妓女柳翠,被富户牛员外包养。柳翠平时在外行为不检点,但因太漂亮而深得牛员外的欢喜。天上的佛祖怕柳翠无法自度成佛,派去了佛祖第十六尊罗汉月明尊者去人间点化她。
柳翠与转世的月明尊者邂逅是在柳翠父亲去世十周年的法事上。牛员外为了讨好柳翠,特地到蒿亭山显孝寺请了十个和尚下山为柳父超度。显孝寺很小,主持凑了半天才弄出九个和尚,思来想去只好把伙房做饭的疯癫和尚月明叫来凑数。这疯癫和尚正是月明尊者转世。
月明自称“疯魔”,没酒、没肉、没美女绝不下山,直到主持一一应允,他才跟着去了,并且打定主意要与柳翠见面。主持对他的想法心存唾弃,却不知他的目的其实是为了引导柳翠返本还原,重回西天。
第一折的这段曲子内容充满了佛家因果轮回的思想,是月明下凡的理由。柳翠为因,月明为果,二者同下凡间互为因缘。月明虽在人间遭尽白眼,图得不是名、利、色,而是为柳翠打开一条偿还罪孽之路。于是,月明对柳翠的第一次度化开始了。他见到柳翠之后,便奉劝她快快脱离声色犬马的日子,早些超越生死,免去六道轮回。可柳翠舍不得青春年少,她可以凭借美貌和身材来换取钱财,以前过惯了享受的生活,若是半路出家,她就等于失去了一切可依仗的资本。不过青春总是有限,等到人老珠黄时才后悔,慧根就难续了。
剧中的第二折是月明的又一次度化。其中“黄钟尾”这段曲子是月明和尚给柳翠讲的一个佛偈。他打了一个有趣的比喻:在水沟边迎风飘扬的垂柳,一生受尽蜂蝶百鸟鸣叫的折磨;在珠楼酒家旁的细柳,受尽脂粉与酒旗的沾染。二柳年年月月遭风霜雨雪的摧残,得百般凌辱,这是劫数也是历练,而帮助柳树脱离苦海的正是那天上明月。这个比喻的言外之意很明显,天上明月指的便是月明和尚,那二柳便指柳翠了。
柳翠因为心中有愧,夜夜梦中都会见到月明在跟她讲佛法,有时又梦到自己变成梨花猫儿思春。由于月明是罗汉转世,可算出人的梦境,他对柳翠的梦了若指掌,知道后者一面想要出家,一面又有贪恋凡尘的心思,便再去找柳翠劝说。不过,柳翠仍舍不得自己的三千发丝,却不知发丝正是她烦恼的来源。月明苦口婆心再三劝谏,又在睡梦中把柳翠引至阎神面前,让柳翠看清人死后的凄惨情景和投胎轮回于六道的境况,终令她点头答应出家修行。其实柳翠本身也是有慧根的,她前世为观音大士的柳枝,终日沐浴无边佛法,听月明和尚整天念叨,也听出些门道。
受教的柳翠心无杂念地决定出家,月明和尚的任务终于圆满完成,他打算脱离凡胎回佛门圣地灵山,等着二人再次相见。最后月明还怕柳翠再动凡心,再三嘱托她不要再堕落风尘。看过了世间种种绰约风姿,告别了生命里牵肠挂肚的人,柳翠追随在月明的身后,脱离苦海荣归西天,回到观音大士的玉瓶。
作者借《月明和尚度柳翠》一剧,想通过它来度化那些还看不透人生疾苦的人们。剧中的词曲唱起来典雅脱俗,意境幽玄,叫人可从神明的偈语中得到生命的顿悟。其实,所谓的“顿悟”都是李寿卿自身对生命和生活的诠释,这是他早凡人一步得到的慧根。难怪明代曲学研究者朱权在《太和正音谱》中将李寿卿列至元杂剧作家的第四位,可见一个人的作品不贵多而贵精,在于他给了后人何种启示和规劝。
叨叨令·道情 / 邓玉宾
作者简介
邓玉宾(生卒年不详),约元世祖至元末前后在世。工曲令存小合七支,套数三首,散见《太平乐府》及《北宫词记》中。太和正音谱评为“如幽谷芳兰”。其曲格调清丽雅致,耐人咀嚼。
一个空皮囊包裹着千重气(1),一个干骷髅顶戴着十分罪。为儿女使尽些拖刀计,为家私费尽些担山力。你省得也么哥?你省得也么哥?这一个长生道理何人会?
【注释】
(1)皮囊:指人的躯壳。
【赏析】
这是邓玉宾所写的《叨叨令·道情》。他与张可久同写道情,张可久的还带有俗世的气息,邓玉宾的这首就完全是一首“道情曲”。邓玉宾生在元世祖至元文宗年间,做官不久便突然去修道,曾言“不如将万古烟霞赴一簪,俯仰无惭”。在他看来,宁肯头插一根木簪,也比做官来得轻松,起码无愧于天地。足见元文人大多都觉得做官实在愧对自己,也愧对他人,因为做官的人常常手持官印而毫无作为,不能为穷苦的百姓做事。
在这曲《叨叨令》中,玉宾显露的“道心”高于张可久,他对“道”的理解更深一层。邓玉宾在曲中笑称人身不过一副空皮囊、干骷髅,其实他的这句话表明了他在求道一途上已经达到一定境界,将自己的躯体看做是身外之物。整首小令凸显了诗人超高的语言本色,头四句每句一个比喻,仿佛信手拈来,却又十分贴切,给人展现一幅生动的世俗图画。
“皮囊”本是佛教用语,指的是人的躯壳。佛家认为,潜心修炼到涅槃境界者可以抛却躯体,灵魂不灭。道家借“皮囊”一说,认为人的躯壳内是千重“元气”,就像灵魂一样的东西。要保住元气,就必须清心寡欲,以免泄了真元。至于曲中“干骷髅顶戴着十分罪”的说法,则大有来头。《庄子·至乐》里载:庄子路遇一副骷髅,问旁人这骷髅的主人是因战乱亡国还是被诛杀至死?还是因为行为不端,给父母子女带来忧患而自尽?又或者是冻死饿死?又或是寿终正寝?旁人皆不清楚。晚上庄子睡觉时,骷髅的主人托梦给他说:“你说的都是人间种种困难和罪孽,只有一死才能解脱。”庄子故事里所讲述的苦难,便是人这副皮骨一生都摆脱不了的罪。
作者用这两个典故,是要告诉世人:人的破皮囊和干骷髅,如果清静无为就能保存元气得以长生,若背负种种罪孽就会生不如死。种种罪孽来源于何处?便是为子女使尽心力,不惜蝇营狗苟;为家庭拼命攒钱,不惜做下诸多勾当。邓玉宾觉得为了这些事情会使人丧失自我,所以他奉劝世人“你省得也么哥”,要想真正的长命百岁、安康幸福,一定要戒贪欲、戒奢望。
鹦鹉曲·山亭逸兴 / 冯子振
作者简介
冯子振(公元1251—1348年),字海粟,自号瀛洲客、怪怪道人。原湘乡山田街人。所作散曲今存小令四十余首,以鹦鹉曲篇最为著名。
嵯峨峰顶移家住,是个不唧溜樵父(1)。烂柯时树老无花,叶叶枝枝风雨。故人曾唤我归来,却道不如休去。指门前万叠云山,是不费青蚨买处(2)。
【注释】
(1)不唧溜:不精明。(2)青蚨:即钱。
【赏析】
此曲是冯子振四十二首《鹦鹉曲》中的第一首。以山亭为题,山中之亭是隐士的栖游之所,突出了抛弃仕途之路而啸傲山林的志向。开篇描绘峰峦如聚的山巅,一个老樵夫背着柴担缓缓走在山麓间。四周并不是人们想象的美景郁林,而是老树枯枝,在凄凄的风雨中被摧折了枝叶。曲中樵夫过的并不是轻快日子,隐居的生活也并不是田园、肥鸭及蜜水。有人曾劝过老樵夫不要再待在山林中虐待自己,年龄大了就要回到村里养老,何必非要留恋这并不富裕的山林?可是老樵夫宁可手执烂柯居山林,因为尘世的乐趣可以用钱买,而山里的乐趣是无价的。
老樵夫的闲情野趣,其实也是冯子振心中的真正想法。“烂柯”指围棋,这个代称源于一个古老的故事。相传晋朝有个叫王质的人入山采樵,看到两个童子在那里下棋,于是他便放下手中的斧头,蹲在那里看棋。哪知道一盘棋下完,他旁边斧头的木柄都腐烂了,原来时间已经过去数十年,他所遇的童子其实是神仙。