三是寺内的“龙藏”和皇帝的赐封抬升了太平山寺庙的身价。所谓“龙藏”，据称是唐僧从西天取经的佛经，清室翰林院的学士们奉旨恭录，书法健美，字字珠玑，为经中最名贵的珍品，这种手抄的佛经只有三部半，赐给太平山的“龙藏”仅半部。这半部佛经被珍藏在大佛殿的地藏殿中。另外，宏松和尚圆寂后，光绪帝亲自赐封了太平山寺的宏松、本初、贤化、道方、愿提五名大禅师为中国佛教曹洞派第四十七世、四十八世、四十九世、五十世传人。这些都使太平山的寺庙蒙上了荣耀神秘的光环。
四是一些名人为此山题字题词，扩大了此山的知名度。如近代的民主革命家章太炎、辛亥革命元老柏文尉、原中国佛教协会会长赵朴初等，都先后到太平山观光并题写过寺名或山名。
五是太平山的景观有其独特魅力。此山顶峰高不过300余米，长约400余米，宽不过百余米，从下往上看，有些平谈无奇，但上山只有独路一条，凿开的数百道石阶比较狭窄险陡，中间三道山门，全是青石修成。各门“铁将军”一锁，谁也上不了山去。到山顶往下观，山的另三面皆是崖绝壁，山的南麓有古树参天，北麓脚下有条乌龙小河环绕。山上寺庙在文革中多已毁掉，保存较好的仅有松自塔、息影洞、永安门等数处景观，观者阁、乌龙亭、二卡等山门已恢复修建。太平山距龙山县城仅五公里，地理区位优势明显，从县城到太平山的公路己经修建，游人与香客来此山观光朝拜也很方便了。
有此数条原因，太平山的香火旺盛也就不奇怪了。此外，现代社会虽使人们的生活水平显着提高，但人们在现实中遇到的矛盾和烦恼仍然不少，祈求平安、吉祥、幸福是人们的普遍追求，开车送我们上山的司机小孙，就在观音阁前烧了一柱香，他的祈求就是在外开车平安顺利，这种诚心诚意的表达，对于从事司机职业的人来说，应该说是一种非常可贵的祈愿。
伴随小孙一起，站在观音阁我亦默默烧了一束香，并祈求了一愿：愿人类社会永久和平。我想，这个世界只有消除战争，永久和平，人类的前景才会变得真正美好。如果没有和平安宁的社会环境存在，一切个人美好的祈愿又有什么用呢？
佛者有灵，就请首先保佑我们的世界永久和平安宁吧，阿门！
五、道教圣地五雷山
一
中国道教自东汉张道陵创始之后，中间历经500余年发展，到唐朝时曾形成一个高峰。因为唐高祖李渊宣称“老君是朕祖宗”，由此大力扶持道教，各地的道观遂如雨后春笋般涌现了。慈利的五雷山也就是在这时有了道观建筑。据清朝同治《慈利县志》记载：“唐代卫国公李靖自称教祖李氏后裔，在慈利县大维山创建道观。”该大维山后因“雷扫其殿，钟鼓自鸣”而更名为五雷山。
唐以后，五雷山在数百年间的发展鲜有记载。至元代时，有慈利县籍翰林编修张兑归隐此山，重修了真武庙等宫殿建筑，五雷山从此才声名远扬，成了“荆南胜境”。张兑为何能重修振兴五雷山道观？原因其实也很简单，元朝的“一代天骄”成吉思汗对道教十分崇拜，全真道的大师丘处机曾以70岁的高龄，不远万里到大漠会见过成吉思汗，为其讲过道术，劝其“爱民敬民为本，清心寡欲为要”。成吉思汗授过他虎头牌，令他掌管天下道教。有了皇帝之诏，丘处机和他的弟子随即大力拓展教门，此后道教的发展在全国就进入了一段鼎盛时期。在这种大背景下，五雷山的道观得以兴盛，可见也就不奇怪了。
二
杜鹃花怒放时节，我顺着窄窄的山梁游道，慢步向高高的五雷山顶走去。那壮观的庙宇和宫殿就在眼前，进出的游人络绎不绝。这些宫殿庙宇我在许多风景区看得多了，此处也只觉得有些大同小异而已，并没引起我太大兴趣。倒是在通往山顶的途中，眼见到一个穿长袍青衣留白胡须的老道人，飘逸洒脱，纹丝不动地盘腿端座在万丈悬崖边一块大石上，其形象就像一尊活菩萨，这立刻引起了我的好奇，在老道人的对面，还坐着一位穿红风衣的女子，年纪约莫30余岁，长得俏丽不俗。
我走上前去，在离二人几步远的地方站住了。这时只听红衣女子道：“师傅，你坐在这悬崖边干什么？万一不留神栽下去怎么办？”
“不碍事！不碍事！”老道呵呵笑道：“我这是炼坐功，就是坐几天也不会掉悬崖的。”
“你在这儿坐多久了？”女子又问。
“前日下午开坐，还没两个对时哩！”老道回答。
“唉呀，都坐两天了，真不简单。”女子又道：“师傅是这庙里的住持吧？”
“不是，我是四方云游道士，才来几天而已”。
老道士说罢，两眼似睁未睁，仍专心只管打坐。
红衣女子似不忍心打搅他，站起身往前走了。我也离开老道，继续慢步往山顶走去，一面走，一面在想，这老道练了两天坐功，看其样毫无倦态，说明其功确实不凡。古代大道人据闻能飞天入地，会行炁者，在水中能潜几天几夜；夏日炎炎，能关在蒸笼似的屋中不吃不喝；冬天大寒，能在冰窟中赤身呆坐数晚而不冻坏。此类功夫在道家典藏中多有记载，然而百闻不如一见，此日见了这老道在悬崖边打坐，想来这道家的功夫应该是名不虚传吧！
三
踏上五雷山金顶，眼见烧香炸鞭炮的人极多。问及几位香客，知道他们来此山的目的，除拜神祈福之外，竟是专为“求道”而来。
于是想到庄子在《天运》篇中所讲的一个故事。孔子51岁时还没有获得道，他去求见老聃，老聃问他是如何求道的，孔子回答：“我从制度名数上去寻求道，求了五年还没有得道，后来又从阴阳变化方面去求道，十二年也没有得到。”老聃回到：“然，使道而可献，则人莫不献之于者。”
意思是，假使道可以奉献，可以告诉，可以给予的话，人们早就都会得到了。道是不能招致，也不是能求来的。因为道不是一种实体。老子说道：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”（41章）。这番话大意是：上士听了道，努力去实行它，体悟它；中士听了道，只是将信将疑；下士闻了道，哈哈大笑。若不被嘲笑，那就不足以为道。
老子及其以后的道家对于道的解释似乎都有些玄乎，因为，所有道家并不怎样具体去探求什么是道的境界，而只是描述要怎样才能够到达道的境界。达到道的境界不是要人们建成什么，反而是要破除人们自身的成心、机心和我执的束缚，并摆脱贵贱、贫富、穷达的禁锢，这样才有可能达到道的境界。
“道可道，非常道”，道既不能向身外求得，当然就只有靠自身去体悟了。
六、大气磅礴雪峰山
巍然屹立在湘西南与湘中大地之间的雪峰山，在我眼中是一座充满雄性气质的大山！
我之所以选择用了雄性的字眼去形容它，不是因为它的高度，它的最高海拔只有1934米，这个数字比起喜马垃雅山等世界着名的屋脊高山来说，实在只能算是高山系列中的小兄弟。因此，若用“雄伟”之类的字眼去描述，肯定会是不准确的。
我所认定的雪峰山是一座充满了雄性气质的大山，理由主要在于以下几点：
其一是它的博大。雪峰山的山脉绵长300余公里，横跨80－120公里，它的海拔高度虽不能与西部的高山相提并论，但在湖南省境内还是很有名的。特别是在地理学上，雪峰山还有着标志性的意义，它与大兴安岭、太行山一道成为我国三级地势中第二级与第三级平原的交界线。
其二是它的森林资源丰富，占了湖南全省的50%以上。有资料表明，在雪峰山区，分布着口溪、八面山、黄双、竹岔山、云山、界福山等多片原始次生林区。其中不乏一些珍贵树种，如银杏、铁杉、泡花楠、香果树、三尖杉、红豆杉、五针松树等等。这些树大都生长得高大挺拔，就是颇具阳刚气质的象征。
其三是它的矿藏多为坚硬的金属，这也算是此山具有雄性气质的佐证吧！据勘测，雪峰山区分布着铁、铜、锰、锑、钨、铅、锌、金等多种矿物，储量也比较丰富。特别是前些年该地区探明有金矿之后，前往淘金的人一时蜂涌而至，由于到处乱挖滥砍，给当地的环境造成了很大污染，当地政府为此正在采取措施下大力治理。
其四是它的境内生长着许多珍禽异兽，特别是还有华南虎、金钱豹等动物，而虎豹都是勇猛威武的象征，所以从这个意义上说，雪峰山的雄性气质也是十足的。