睁开眼是月光、纱窗、花影，闭了眼还是花叶、月影、纱窗……他毫无睡意，只得披衣下床，在书桌上拣起笔来随便乱画：月影、花叶、窗纱，结果组成了一首十字回环诗：
纱〓窗
是〓〓〓上
叶〓〓〓〓〓影
花〓〓〓月
斜〓移
这首诗从“斜”字开始往右读成两句，再从“花”字向左读成两句，合起来四句：
斜移月影上窗纱，
影上窗纱是叶花。
花叶是纱窗上影，
纱窗上影月移斜。
■题织锦图回文
唐宋以来，以回文体入诗之风盛行。宋代文学家苏轼有《题织锦图回文》诗云：
春晚落花余碧草，夜凉低月半梧桐。
人随雁远边城暮，雨映疏帘绣阁空。
此诗不见回复文字，回文尚待读者倒读而成，这种回文诗属待回型。
倒读则诗曰：
空阁绣帘疏映雨，暮城边远雁随人。
桐梧半月低凉夜，草碧余花落晚春。
■宫女第一
洪升《长生殿》曲文：
我做宫女第一，标致无人能及。
腮边花粉糊涂，嘴上胭脂狼藉。
秋波俏似铜铃，弓眉弯得笔直。
春纤十个擂槌，玉体浑如糙漆。
柳腰松段十围，莲瓣滩船半只。
娘娘爱我伶俐，选做《霓裳》部色。
一般设喻，都是以美喻美，以丑喻丑，本体喻体协调一致。此曲文则不然，本体本丑，却多用美词，然后以“丑词”为喻：反语比喻，喻体为真，本体为假，其矛盾的结果，构成妙语连珠。可称“矛盾喻”。
■遍地灰尘上九霄
一天，陈细怪和几个同学在去学堂的路上，走着无聊，便提议联诗消遣。
正说着，忽然刮起一阵大风。于是，陈细怪说道：“谁愿意和我联一首不带‘风’字的咏风诗呀？”
谁都愿意。陈细怪只好说：“我做完一句之后，谁联得最快，就算是谁好啦！”几个同学都没意见，认为这样很公平。
陈细怪望见学堂门外的竹林，正被大风吹得不住地摇曳，便吟道：
门外无云竹影摇，
有个叫张正人的同学，看到池塘里的水被大风吹得波浪汹涌，接口吟道：
水里鱼儿逐浪跑。
陈细怪又吟道：
满畈黄秧齐作揖，
张正人爱逞能出风头，没想出来却抢着说道：“我有了！”可是，他却老重复着：“齐作揖，齐作揖……”老半天也续不出诗句来。
另一个叫王啸林的同学，徒然看见远处有个女子穿着红裙子，正被风吹得飘飘忽忽的，他受到启发，便脱口道：“你不中，让我来！”接着也不顾张正人的颜面，念道：
女钗红裙往起飘。
同学们都称赞王啸林续得好，唯有张正人又羞又恼。他发现那女子是先生的女儿，便跑到学堂向先生告了一状，说王啸林在联句时戏谑先生的姑娘。
先生听了很生气，便追问：“王啸林续的是一句什么？”
陈细怪抢在张正人开口之前，机智地接过问话答道：
遍地灰尘上九霄。
先生将四句咏风诗连起来念了一遍：
门外无云竹影摇，水里鱼儿逐浪跑。
满畦黄秧齐作揖，遍地灰尘上九霄。
“嗯！不着一个‘风’字，而将刮风时的情景尽收诗中，做得好，做得好哇！”先生见诗中并无张正人说的意思，便高兴地夸奖了陈细怪他们一通。
■三更半夜子时归
有天晚上，陈细怪在别人家喝酒，结果被人灌得头重脚轻地撑回家门。他伸手拍门老半天，老婆明知故问道：“哪个？”
“……我……我……是哪个？”陈细怪打着酒嗝道。
“什么时辰？才叫门！”老婆有些来气了。
陈细怪醉乎乎地，以为老婆说的是要自己“做诗”“才进门”，便开口做起诗来了：
三更半夜子时归，关门闭户掩柴扉。
老婆娘子堂客问，何人那个你是谁？
老婆被丈夫这首啰嗦诗逗乐了，想气也气不起来，开开门，扶陈细怪进了屋。
■啰嗦诗
古时候有一首诗：
一个孤僧独自归，关门闭户掩柴扉。
半夜三更子时分，杜鹃谢豹子规啼。
因为诗中用了很多同样的概念：一个、孤、独自；关门、闭户、掩柴扉；半夜、三更、子时；杜鹃、谢豹、子规。这每一组词语都说的是一回事，用的是同一关系的概念，所以人们叫它啰嗦诗。
■一诗两改
唐人王之涣《登鹳雀楼》诗中有两句佳诗：
欲穷千里目，
更上一层楼。
后来，有个文人自恃“高明”，一反其意，改成七字句：
到此已穷千里目，
何须更上一层楼。
殊不知，此联一贴出，就遭到众人的奚落，有的说他颓废不思上进，有的笑他“狗尾续貂”。于是，又有个鄂容安，是清代人，他复反其意，别开生面，又将此诗改成另一七字句：
到此已穷千里目，
谁知才上一层楼。
■分明君高臣下
唐叛臣史思明进军东都，正遇樱桃熟了。他挂念在河北的儿子，想送些樱桃去，以表父子之情。为此，他特地写了一首诗：
樱桃一笼子，半赤已半黄。
一半与怀王，一半与周至。
怀王即是他的儿子，周至是其师傅、臣僚。诗成之后，部下齐口赞美，都说：“明公此诗大佳，若能言‘一半周至，一半怀王’，即与‘黄’字声势稍稳。”
史思明听了大发雷霆，说：“我儿岂可居周至之下！”
为使儿子居于臣僚之上而不顾诗须押韵，实不足取。“押韵”是诗的要素，不讲押韵，就谈不上是诗。史思明之无知与霸道，甚是荒唐可笑。
■蜃景
王果《蜃景》诗曰：
那是青山北郭，那不是青山北郭。
那是飞阁流丹，那不是飞阁流丹。
那是大漠落日，那不是大漠落日。
那是白波九道，那不是白波九道。
那里莺歌燕舞，绿肥红瘦，
那里莺也不歌燕也不舞，
那里绿也不肥红也不瘦。
那些奇异的迷人的万千景象，
原来是一片空荡荡，一片白茫茫！
这首诗写法怪异，对景物肯定了又接着予以否定，有意制造矛盾，同时用了回环反复的修辞格，把“海市蜃楼”描绘得似真非真，若隐若现，虚虚幻幻，缈缈缥缥，达到了“物我同一”的艺术境界。
■黄庭坚扩写《渔歌子》
宋代大诗人黄庭坚曾扩写过张志和的《渔歌子》，其词《浣溪沙》曰：
西塞山前白鹭飞，杨花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。
这是用“浣溪沙”词调扩写“渔歌子”，上阕增“杨花洲外片帆微”，下阕在“青箬笠”、“绿蓑衣”前增“自庇一身”、“相随到处”，这样就把读词的体会写出来了，词的意境较原作有所变化，内涵也有所增加。
■山形诗
有一名山的诗碑刻有“山形诗”如下：
山山
八里
山第有山
华到转路
山好我弯高山
华道说响水流
山间人人潺潺深山
在日日身声声鸟百
云游客孤叫路上行
作莫君劝难步步人
此诗的诗形酷似山形，从顶端“山里有山……”起读，直到底下“步步难”，仿佛游人从山顶盘旋而下；再从底下“劝君”向上读，回旋到顶端“第八山”，又如游客迤逦而上九霄。其诗的读法如下：
山里有山路转弯，高山流水响潺潺。
深山百鸟声声叫，路上行人步步难。
劝君莫做云游客，孤身日日在山间。
人人说道华山好，我到华山第八山。
明代邬景和有《八山叠翠诗·游苏州半山寺》，全诗为：
山山
远隔
山光半山
映百心塘
山峰千乐归山
里四三忘已世
山近苏城楼阁拥山
堂庙旧题材苑阆疑
竹禅榻留庄作画实
丝新醉侑歌渔浪沧
从“山顶”的“山山”起读，可窥此诗的全貌：
山山远隔半山塘，心乐归山世已忘。
楼阁拥山疑阆苑，村庄作画实沧浪。
渔歌侑醉新丝竹，禅榻留题旧庙堂。
山近苏城三四里，山峰千百映山光。
这种诗句从上到下，再由下向上，迂回曲折，形似叠床架屋。这种堆字成“山”的创作方法倒也别具一格。
咏物写意篇
■花与美人
清朝末年，有位止水道人创作了一篇奇文《花约》，这篇文章写道：
花犹美人也：可玩而不可亵，可视而不可折，可矜而不可侮，可增而不可缺。
撷花一瓣者，是裂美人之裳也；掐花一痕者，是挠美人之肤也；拗花一枝者，是折美人之肱也；以酒喷花者，是唾美人之面也；以香触花者，是熏美人之目也；解衣揎拳狼藉而对花者，是与美人裸而相角也。
语云：猛虎可惧，俗子难当。夫唯雅人，可持此约。
作者以生动感人的比喻，沟通了花与美人之间的联系，读来让人产生共鸣。花如有灵，会把止水道人引为知己。
■晚秋即景
古代诗词中，咏秋之作更多。有一首回文七绝——《晚秋即景》，给人们留下的印象尤其深刻。究其原因，一是诗本身写得好，二是顺读倒读皆不失佳妙，三是诗中流露出的情调，暗合了当时那颗快要破碎了的心。诗曰：
烟霞映水碧迢迢，暮色秋色一雁遥。
前岭落晖残照晚，边城古树冷萧萧。
若是倒过来读，便是：
萧萧冷树古城边，晚照残晖落岭前。
遥雁一色秋色暮，迢迢碧水映霞烟。
这首回文诗，顺读倒读均如行云流水，顺理成章，实不可多得。且诗中意境深远，耐人寻味：秋色万里，暮色沉沉，烟霞映水，碧波迢迢，一只孤雁，雁翅上映着落日的余晖，向着遥远的天边飞去。边城的古树映着夕阳的残照，越发显得萧索凄凉。山岭的那边，不时划过孤雁的哀鸣……真是一幅美妙的悲秋图啊！
■咏月诗
此诗属于宝塔诗的范畴：
月，月。
无休，无歇。
夜东生，晓西灭。
少见团圆，多逢残缺。
偏宜午夜时，最称三秋节。
幽光可敌严霜，皓色能欺瑞雪。
穿窗深夜忽清风，曾遣离人情惨切。
■书生祭鸡
古时有个读书人不拘小节，素有壮阔豪放的情怀。一天，他拿起一本《古文观止》诵读，当读到唐代韩愈的《祭十二郎文》时，音调不由转为沉郁悲壮：“呜呼！言有穷而情不可终！汝其知也耶！其不知也耶！呜呼哀哉！尚飨！”
忽然，远处传来一阵鸡鸣声，他忽然想起今天还没喂家中的鸡呢。平时读书，疲倦之时，他总爱通过喂鸡来使自己快乐起来，从而享受生活的乐趣。于是掩卷跨出书房，随手抓起一把米，来到门前场地上，唤了几声，不见鸡的踪影，四处寻觅不着，最后才发现，原来鸡已倒毙在鸡棚里。
他提起鸡端详多时，却难以弄清鸡的死因。转念一想，既然爱鸡已登极乐世界，就该饱食一顿，何苦为鸡的死而自寻烦恼呢？他随即唤来妻子，让他把鸡烹来下酒。
时至中午，鸡已烹好，浓烈的香味令人垂涎不已，读书人欣喜地自我斟上一杯，正待举箸时，骤地想起鸡死得不明不白，应当对其进行一番祭奠，于是思考片刻，喃喃有声，其词曰：
声也其鸣喈喈，死也岂无葬埋？
以我肚腹，做你棺材。
呜呼哀哉，酱油拿来！
祭鸡文中，喈喈，乃平日喂鸡时所听到的鸡鸣声，与下句一起将对鸡的特殊感情淋漓尽致地予以表现；呜呼哀哉，感叹词并用，其情至痛！酱油拿来，心情大快！一悲一喜，将滑稽的心理状态，十足地表达出来。
■咏粥
明代解缙在朝为官，时水旱频年，岁遭荒歉，解缙甘贫食粥，做《感咏》。诗云：
水旱年来稻禾收，用来煮粥本曾稠。
人言薯插东西倒，我道米浮前后流。
棒出堂首风起浪，将来庭下月沉钧。
早间不用青铜照，眉目分明在里头。
■郑板桥的铜壶诗
郑板桥弃官后，一日来到扬州字画社，恰逢一些文人墨客正饮酒助兴。此时，他又渴又饿，见屋内木炭炉上的一把铜壶里水已翻腾，便伸手提壶要冲茶。
忽听一阵哈哈笑声，众雅士中的一位长者道：“新来的先生请听着，想喝茶不难，要知我们有个规矩，喝前须赋诗一首。请以你手中的铜壶为题，若赋得好诗，莫说是茶，即便是酒也由老身包了。”
老者话音刚落，郑板桥微微一笑，即吟道：
口小腹大鼻耳高，烈火烧身称英豪。
量小岂能容大物，二三寸水起波涛。
众文人一听目瞪口呆，当众人得知此人是郑板桥后，都拱手相敬。
■辫子诗
清朝是人人要留辫子的。清朝末年，一些东渡日本的留学生率先剪去辫子，或者是入乡随俗，或者是表示革命志向。
辛亥革命剪去了辫子，而张勋不剪辫子被称为“辫帅”，于是辫子又成了复辟帝制的资本。总之，辫子在一定程度上是时代的象征。
清末有人做过一首辫子诗：
当其未生时，本来无辫子；
及其呱呱时，有发无辫子。
到了襁褓时，忽然有辫子；
集诸小辫子，为一大辫子。
偶然到日本，忽然无辫子；
一朝想做官，忽然有辫子。
无论真与假，但呼为辫子。
忠君与爱国，全视此辫子。
国粹宜保存，保存此辫子。
但愿遍地球，人人有辫子。
若问尔祖父，也曾有辫子；
只怕尔孙子，渐渐无辫子。
辫子复辫子，终归跷辫子。
做诗以告哀，我亦有辫子。
把辫子当作国宝，让它“遍地球”，都是一厢情愿的事，“渐渐无辫子”，倒是让他说对了。
■王守仁《哭象棋诗》
明代哲学家、教育家王守仁，自幼才思敏捷，经常逢事做诗，一首《哭象棋诗》就是他逢事而做的。
有一次，因他贪下象棋，忘了回家吃饭，母亲一气，夺了他的象棋，扔到河里。他看着象棋随水漂流，摇首顿足。哭之以诗：
象棋在手乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒堕河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，士入三川逐浪流。
炮响一声天地震，像若心头为人揪。
诗的开头一句先点出惋惜之情，中间两句写各种兵种被流水卷走，似有千军万马之状。末一句忽然奇军突起，却是雄浑悲壮的余声。整首诗构思巧妙，纵横得体。
■搓麻对韵
有册古书叫《笠翁对韵》，开篇曰：天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹……把曲韵分成部，运用对偶手法编成韵联，作为启蒙儿童的教材或参考书，得到普遍流行，至今不衰。有人以“搓麻”为内容，戏仿古人的为文之法，作韵语曰：
西对北，南对东，白板对红中。名师对高手，赌棍对牌虫。边三万，嵌七筒，独听对双风。岗上开花险，海底捞月凶。中发白三坎齐全，称为三元会；幺到九一个不缺，叫做一条龙。每赌必输，输了又输，皆因额头有皱纹；一输就惨，惨上加惨，卖了家具当窝棚。
前五句为麻将术语，将麻将的特色细致地描写出来。末句是点睛之笔，指出搓麻赌徒的最终下场，细致地描写出来，让人怵目惊心，深刻体会到赌博之大害。
■竹
一七体诗可横写成楼梯式，如张南史写的《竹》：
竹，竹。
披山，连谷。
出东南，殊草木。
叶细枝劲，霜停露宿。
成竹处处云，抽笋年年玉。
天风乍起争韵，池水相涵更绿。
却寻庾信小园中，闲对数竿心自足。
■书手咏茶
古时有一位文学家，他的女婿是个刀笔小吏，人称“书手”。有一次，老丈人要试一试女婿的文采，就指院中的茶树为题，让他赋诗一首。
女婿慢慢地吟道：
据看庭前一树茶，如何违限不开花？
信牌既仰东风去，火速明朝便发芽。
老丈人听后说，诗非不通，只是有一股衙门气。于是又叫他咏月，小吏复吟曰：
领甚公文离海角，奉何信票到天涯？
私渡津关犹可恕，不合夤夜入人家。
丈人听罢大笑，真是“三句话不离本行”啊！
细一品味，“据看”、“违限”、“信牌”、“火速”和“公文”、“信票”、“私渡津关”、“夤夜入人家”等，都是旧时衙门公事中的常用语，用之于诗，固然说明“陈词滥调”之令人发笑，但同时也能说明“诗如其人”，创作与生活联系之密切。
■咏土砂壶
清人张玉书，官至文华殿大学士，文章冠一时。年老归林下，见一家祝寿，高悬某翰林所书寿联，某问道：“汝何人？”张应道：“诗翁。”某命以土砂壶为题做诗，张即题诗云：
腰圆肢扁土砂包，才上红炉气便豪。
小物不堪成大器，两三杯水作波涛。
■薄肉诗
一日，明代书画家董其昌拜访好友，正赶上吃午饭，主人请他吃饭。董其昌看见桌上菜中的肉，切得极薄，便做诗咏叹道：
主人之刀利如锋，主母之手轻且松。
薄薄批来如纸同，轻轻装来无二重。
忽然窗下起微风，飘摇吹入九霄中。
急忙使人追其踪，已过巫山十二峰。
到了清代，有人又以此诗为根据，另创作了一首短诗：
薄薄批来浅浅铺，厨头娘子费工夫。
等闲不敢开窗看，恐被风吹入太湖。
■鸡有七德
一教馆主人待教师甚薄，教师见他家有许多肥鸡，笑着问道：“君家七德禽如此之盛？”
馆主说：“我闻鸡称五德，未喻七德之说。”
教师说：“五德之外，更有二德：我吃得，你舍不得。”
古人谓鸡有五种德行，《韩诗外传》曰：
君独不见夫鸡乎，首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德。