佛事与人事是紧密相连的，佛需要人信，信徒们就会造佛，但造佛的人心中未必有佛。而佛缘却不可造，讲的是一种缘分。按世俗的话说，就是某种机遇。有人信佛，却一辈子不知道佛是什么，心中只是空洞的迷信罢了。其实佛是一种理，是人性的规范。不是要人成神，是要人真正地去做人。无论佛也好，神也好，都是按人的理念去完善的。所以，可以说人才是这世上的真正主宰。人可造人，亦可造佛，亦可造神。那么，佛缘又从何来呢？
好像佛缘可遇而不可求，如烟如霞。是一个说有就有，说无就无的东西，很缥缈，有某种故弄玄虚的味道。
我是唯物主义者，不信佛，信仰真理。可并不排斥佛理。作为人世上的一种信仰，有人信是正常的，因为信仰自由。但绝不能把信仰同迷信混淆在一起，混淆是十分有害的。可是，常常听到或看到有人在心里、思想上混淆着。我曾经多次在党校课堂上，听到有教授口若悬河地讲：“我们都是马克思主义的信徒”，使人能感到很浓的迷信色彩。一个优秀分子组成的先锋队组织，怎么能和信徒相连呢？共产党人怎么会成为信徒呢？
由此，可以看到，在一部分共产党人的头脑里，对信仰与迷信的认识是模糊的，一些时候，在一些人的头脑里把信仰迷信化了，甚至把真理也迷信化了。
迷信会使人的思想僵化，甚至会误入歧途。同时，迷信也会使信仰个人化，模糊信仰的原本意义，动摇信念的真诚与坚定。一些邪教人物之所以能兴风作浪，一些共产党人也信某些教和加入某些“大法”，最关键的问题就在于，这些人把信仰与迷信等同了起来，热衷于自身的成仙得道，忘记了真实与真理。个人化的倾向，利己的目的，最容易使原本纯洁的事混浊，使崇高变得低俗，使真理趋于狭隘，甚至功利。
就中国传统文化中的佛、释、道而言，创始的目的应该说是单纯的，无外乎是为了教化人性。让人从善弃恶，平心静气地在世上生活。我在福建鼓山喝水岩旁，一个和尚递给我一份某法师的《静思语》，其中有一部分是《金玉良言》：“大丈夫成家容易，士君子立志何难，为人持身处世总要心正行端。儿事退后一步身自安，出言忍耐几句心自宽，让他三分何等清闲，容忍片时何等自在；结交有德之人，断绝无义之友；当饮清淡之茶，勿贪花色之酒；时开方便之门，谨闭是非之口；以富欺贫之人不可敬他，口是心非之人不可结他；时运未济之人不可贱他，不知高低之人不可理他；反目无情之人不可交他，饮酒不正之人不可请他；耍刁撒泼之人不可惹他，来路不明之人不可留他；说长道短之人不可敬他，年高有德之人不可慢他；读书明理之人不可轻他，忠厚老实之人不可哄他；哑聋失明之人不可戏他，鳏寡孤独之人不可欺他。得人恩义且莫忘他，受人之托且莫误他；生意买卖不可瞒他，无义之财不可取他；无衣无食不可笑他，爱穿爱吃不可学他；不行正道且莫理他，打牌掷骰且莫学他；言语不定且莫信他，谈笑闺阁且莫听他；人或失错且莫怨他，积善修福之人且莫毁他。”我读了这些话，觉着佛教说的也就是人间常理，说的都是让人学好的话，目的在于教化人。但随着宗教的发展，在过程中无疑加添了许多人为的东西，尤其是一些低俗的教徒们，凭空涂抹上浓重的迷信色彩，迷惑着文化水平比较低的大部分信徒，实质上起着加重愚昧的作用。至今我们还能看到的求神问卦，烧香磕头，把身家性命寄托于一尊泥菩萨，都是愚昧所导致的。
赵朴初先生曾经坦然地说：“佛是人，而不是神。他是公元前六世纪时的人，有名有姓”。佛教原本就是一个人的学说而已。“佛”是“佛陀”的简称，是Buddha的音译，意为“觉者”或“智者”。佛不是造物主，不能主宰人的吉凶祸福，只是一个有智慧的人。后世的人把佛陀神化了，实质上是对智慧的嘲弄，也是对释迦牟尼思想的歪曲。
世间的事物在发展过程中往往被人为地改造，失去本来的面目。智者朝前走奔向绿洲，而跟随的人却走向沙漠。南辕北辙的事是常有的。
人类在朝前走，一路上踉踉跄跄，一些路走得很弯曲。大凡走弯了的路，人类都会遭受劫难。然而，冷静地洞察宇宙人生，对人类理性进行反省，就会发觉，人类艰难探寻的过程，也就是人类探索自身成长的过程，所付出的代价，在于人类自身的幼稚和固执。主观的人类，以自身的意志总想改变客观世界，而客观世界却在冷静地观望着，劫难只能由人类自身承担。
因此，无论什么缘，都必须随其自然发展规律，讲求实事求是，这才能探寻到人类生存的根蒂，才能与自然和谐相处，并不断地使人类自身得到发展。我们无论
走哪一条路，都必须以科学的态度，都必须清醒，绝不能迷信。迷信会歪曲真理，混淆原本意义上的真实性和目的，不断加重人自身的苦难。
世上没有至高无上的“神”。