黑格尔作为德国古典哲学的杰出代表、客观唯心主义者、辩证法大师和渊博的学者，他的影响遍及哲学、神学、历史、法学、社会科学和政治思想等诸多领域，他的思想体系具有百科全书式的丰富性。马克思和恩格斯在创立马克思主义的过程中，批判地改造了黑格尔哲学，得出了全新的结论，在人类思想史上第一次把辩证法和唯物主义结合起来，并把它运用到社会历史领域，从而诞生了马克思主义哲学。从19世纪到20世纪，黑格尔哲学都受到广泛重视。今天东西方很少有哲学家和哲学派别不同黑格尔发生直接或间接的关系。黑格尔派或新黑格尔主义，成了历史现象。但黑格尔哲学却在发挥自己的作用，启发当代人的思想。
“超人”第六十八章哲学大师
——尼采
弗里德里希·尼采（1844—1900），是德国由自由资本主义转向帝国主义时期的哲学家，唯意志论的主要代表。
尼采出身于德国东部吕采恩镇附近的洛肯村。他的祖父、外祖父和父亲都是虔诚的基督徒，还担任过牧师。1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。数月后，年仅两岁的弟弟又夭折。当时尼采才5岁，亲人的接连死亡，使这天性敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内向的性格。父亲死后第二年，尼采随同母亲和妹妹迁居瑙姆堡，投奔祖母和两位姑母。在瑙姆堡，尼采度过了他的童年时代。
1858年，尼采被送进离家不远的普福特寄宿学校读书，这是当时德国的一所名牌学校。他受到了极好的古典语言文学教育，学业优秀。1864年中学毕业后，尼采进入波恩大学，研究神学和古典语言学。很快，他就对神学失去了兴趣，而对古典语言文学的兴趣却与日俱增。一个学期之后，他放弃了神学，跟随他的经典语文教授去了莱比锡大学。在那儿的一家书店，尼采偶然看到叔本华的《作为意志和表象的世界》。就在这时，他的哲学意识开始苏醒了。正如他后来回忆的，他觉得这本书是特意为他写的。然而，使他着迷的不是叔本华的康德主义，而是他的灵魂拯救学说和他感受到的这本书渗透出来的“危机、死亡和坟墓的气息”。在学术研究中，尼采显示出大有前途，当瑞典的巴塞尔大学要找一位古典语言教授时，很有影响的里奇尔推荐了他，他被接受了。莱比锡大学不顾常规手续，授予他哲学博士学位。25岁时尼采就当上了正教授，他那非凡的事业已经迈出了第一步。
尼采在巴塞尔的10年期间，与当时正独居在鲁塞纳的作曲家瓦格纳成了挚友，并发表了大量的作品。头一部是1872年发表的《悲剧的诞生》，该书虽然主要讨论悲剧的基本要素，但也不乏重要的哲学意味。尼采论证了在古希腊悲剧中，不管命运注定如何，人们仍可能积极地正视未来。因此，他否定了叔本华悲观主义的看法。叔本华是一位曾对他起过重大影响的哲学家。
尼采的杰作都是在19世纪80年代写成的。他孜孜不倦，深居简出，几乎每年都出一本新书。他的作品往往一开始很少或者即刻会引起读者的反响，然而他却并不因此气馁。他写出了《查拉图斯特拉如是说》、《道德系谱》、《瓦格纳真相》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》以及《看啊，这人》。他不停地写作，致使身心健康受损。1889年1月，他终于支持不住，晕倒在都灵的街头，并从此瘫痪不起，精神失常。他的妹妹伊丽莎白·福斯特·尼采于1901年把他的一些札记汇集出版，题为《强力意志》。尼采在1889年至1900年去世这段期间，只写过几封信及明信片。他的意志无法使他恢复健康。
尼采的大半生是在孤独与疾病中度过的，他一生未婚，独自在欧洲过着漂泊无定的生活，足迹踏遍了德国、法国、意大利和瑞士的许多地方。早在1873年，尼采就开始遭受头疼和胃病的折磨，他的眼睛也开始给他带来麻烦。1876年，他为了恢复健康休了一年假。但在1878年他几乎完全失明，头疼病也愈益加剧，1879年在他35岁时，不得不向巴塞尔大学上交他的辞呈。他得努力征服这些疾病，无怪乎征服便成了他的哲学的主题。自身的经历使尼采对周围的世界极为不满，他认为只有“对所有的价值观念进行重新评价”，才能使这个世界得到新生。
尼采预计一个全球性的、充满道德与政治危机的时代即将到来。他认为道德观念已经丧失了生命力，致使人们精神空虚，并被生活的悲剧和毫无意义的琐事压得喘不过气来。基督教思想和西方哲学使人们完全脱离了现实。人们原来受到教诲，应该在永恒的上帝或理念中得到拯救，而现在却再也见不到通过自己的行动来改变世界之可能性了，他们缺乏一种肯定自己、承担义务、改变自己在政治上以及道德上堕落状态的意志。所以说上帝已经“死了”；人们生活在一种“虚无主义”的状态之中；需要某个“超人”出来改变这种严重的局面。
但是，那些超人又在哪儿呢？他们的特征是什么？是否还是“人”？他们应具有什么样的行动自由呢？尼采并未对这些他自己觉得极为重要的问题提供答案。他在某处写道：“我决不希望自己看上去像个预言家，或者凶残的野兽，或者道德上的怪物。”解释尼采哲学的那些人出于类似的原因，都特别强调《查拉图斯特拉如是说》书中的一段，这一段如此说道：“你说你相信查拉图斯特拉？这又有什么关系？……我要你失去我，而找到你自己；等你们大家把我摒弃了，我才会重新归来。”
但是，为什么查拉图斯特拉不敢早点儿归来呢？说到这一点，我们还得回到尼采与德国民族主义之间的关系这个问题上来，因为只有懂得了尼采对德国人怀有恐惧心理，我们才能体会到他的告诫的真实含义。尼采对与他同时代的德国人极为轻蔑，他不相信他们能理解他，他还担心，一旦这些人错误地运用他的思想，其后果难以设想。尼采认为，德国人相互争权夺利，将来肯定得到报应，因为权力将使人腐败和麻木不仁。尼采还抵制反犹太主义。
但是，无论尼采愿意与否，当然他自己是看不见了——他的理论被反犹太主义的希特勒所恣意曲解。《尼采全集》被希特勒奉为至宝赠送给意大利法西斯魔王墨索里尼。正因为如此，尼采在历史上总是以极为复杂的面目出现，对他的各种评价也林林总总，不一而足。
总之，纳粹践踏了尼采的声名，这也是完全由于他自己的不足之处造成的。他担心自己的思想可能会造成某些恶果，那么为什么不修改一下自己的著作呢？他应该有道德上的勇气来纠正自己哲学中的缺陷。这正是尼采身上自相矛盾之处。然而，他给我们留下的，完全不是以消极的东西为主。在尼采那怪诞却富有诗意的作品中，许多人看到了人的内在自我，而且不管怎么说，人的内在自我是十分令人鼓舞的。因此，弗洛伊德把尼采称为伟大的心理学家，而别的人却把他看成一个典型的存在主义者。不管其功过如何，尼采的影响是深远的。自从他过世后，几乎没有一个德国作家不曾受到他的影响。