川剧聊斋戏中涉及到佛教的剧目较少，其中有两出戏带有明显的宣传佛家教义的色彩。根据《聊斋志异·画壁》改变的《画中5》（又名《画中乐》）是一个比较典型的例证：书生朱鸿儒为文曲星下凡，但却贪恋酒色。为救渡文曲星，志公禅师专程降临人间，布下虚幻之境为其指点迷津。是日，朱与学友孟龙潭相约游览西山古刹。志公禅师在庙中讲法，朱无心听讲，闲逛至观音殿，见墙上挂一轴画卷，画中志公为一群女弟子讲法，其中一女子清奇脱俗，对朱眉目传情。朱不由心意迷乱，抬腿上墙随画中女子而去。二人正情意缱绻男欢女爱之时，忽然跳出四1神将，扬言“有私匿凡生者，拿获一同治罪”。女启窗而去。孟龙潭向禅师询问朱生去向，志公手指壁画呵一口气，朱随之跳出画中，若有所悟。孟问其故，答曰：“色即是空，空即是虚。从此割去淫心，专心读书。”又如传统戏《菱角配》，大成一家笃信佛教，后遇战乱，观音菩萨显灵，保佑全家团聚。正是因为这些剧目具有明显的宣扬佛旨的功利目的，其人物形象远不及道士形象那么个性鲜明、丰富、生动，故而剧目的影响力也有所削弱。
五、情通三界的神鬼观
川剧聊斋戏中涉及人与鬼、神、狐甚至各种精怪之恋的剧目约有40余出，占全部大、中型戏的一半以上，是川剧聊斋剧目中一个最主要的题材类别。川剧旦行中的鬼狐旦的形成，与之有密切的关系。最为常见的人鬼（或狐、仙）相恋的故事类型为：
美丽善良的鬼、狐或神仙看上了书生，继而情投意合，或为书生排忧解难，最后或结为夫妻，或为书生另寻佳偶，自行回升天界。值得一提的是，这些美丽的灵狐妙鬼、花妖神仙都是女性，她们以各种方式与书生偶然相遇，个个温柔体贴，处处化险为夷。当然也有个别例外，如《画皮》中的食人女鬼。
按照佛教或道教的说法，神仙、人、鬼分别住在上天、人世和阴曹地府之中，彼此是不能够来往通婚的。如川剧目连戏中的鬼魂，她们来到人世是寻找替身的，谁人碰上，必死无疑。又如《白蛇传》《天仙配》，神仙纵然来到人间结婚生子，仍然要被抓回九重云霄。唯有聊斋戏中人鬼狐仙不一样，他们的活动范围具有三界融通的特点，人可以随便进入地狱，鬼可以随时来往人间，神仙自然更无拘无束，自由徜徉于人间天庭。只要情之所至，人、鬼、神都可以成为一家人。川剧《荷花配》由《荷花三娘子》改编：杜君才书斋苦读，被苦修千年的玉面狐相中，二人一见钟情，拜了天地。西方永法罗汉得知文曲星被玉面狐缠上，前来解救。杜遵罗汉所嘱，回家将玉面狐收进瓷坛。玉面狐苦苦哀求，称自己与杜只有一段情5，即将成仙，杜将其放生。
为报救命之恩，狐仙要杜端阳节到西湖一游，碰上花船即追赶，见红莲一枝便连根采回，放于火中，自有荷花仙子出现。说罢，玉面狐升天而去。杜依玉面狐之言行事，一切皆应验。荷花仙子为考验杜君才，变作一块石头。杜痴心不改，夜晚将石头放进被子，石头又变作美人，二人从此过上幸福美满的生活。又如《巧娘配》中的巧娘为鬼，却被狐仙华母收养，后来与华母女儿一起嫁给了书生。可见川剧聊斋戏中人、鬼、狐仙之间并无不可逾越的界限。
如果说上述故事中鬼、狐、仙在与人的交往中占有主动地位，那么《湘裙配》的故事则显示出人在与鬼交往中的主导性：
晏仲兄早亡。一日路见一小孩酷似其兄，便跟随其后，径自来到阴曹地府亡兄家。原来其兄死后在阴曹娶妻纳妾，生儿育女，与人间无异。晏仲见兄之妾妹湘裙貌美，欲结姻5。兄言，以针刺其背，如流血则可。湘裙竟自刺其背，鲜血直流。二人一同返回阳世结为夫妻。兄之小儿被晏仲带回家中续香火，因久沾人气而自然还阳，后来考中举人。这个故事给人以这样的暗示：人鬼之间，本无太大差异，阴间之鬼，只要有阳世之人的帮助，就能重新回到美好的人间。既然鬼能还阳，何须再去找替身害人呢？
川剧中有不少鬼戏，对表现人与鬼的交往有约定俗成的时限和过渡方式，一般来说，鬼只能在夜间来到人间，天亮必须离开；而人若到阴间，必须是灵魂出窍，肉体还在阳世。这有两种表现方式，一是暴病猝死，尚未入土；二是昏昏入睡，灵魂出窍。前者如《考弊司》中的闻人生，在病榻咽气之时，灵魂来到阴间，后因其阳寿未满，返回人间。后者如川剧《斩龙台》：
唐太宗与魏徵下棋，魏徵昏昏入睡，而其灵魂则在此时出窍，斩杀了违令的金角老龙。从《湘裙配》《荷花配》故事中我们看到，人、鬼、神之间没有任何距离，鬼可以生活在人世，人可以自由到阴间，神仙也可以摘去仙根，永住人间。而且，人、鬼、神之间，思想、情感完全可以沟通，相互和谐共处。当然也不排除一些如《聂小倩》《画皮》中的吃人肉、喝人血的恶魔，但它们都得到了应有的惩罚。
这种三界融通的神鬼观，突破了传统的神鬼观念，丰富了中国神鬼文化的内涵。神不仅仅是居高临下、主宰人类命运的恶煞神或者保护神；鬼的形象也不再停留于青脸红发、獠牙利爪的催命使者或害人精。他们从人们顶礼膜拜的对象变成了帮助人们实现梦想的天使。这些有情有义、有血有肉、有个性的神与鬼的艺术形象，是人类对自然界认识发展到一定阶段的产物，艺术地表现了近代社会人类不再迷信和惧怕神鬼的科学思想，从一个方面反映出蒲松龄和川剧艺术家进步的世界观。
六、万物有灵的自然观
《聊斋志异》中关于自然万物的描写是极为出色的一个部分。蒲松龄一生都生活在民间，其度过一生的淄川县洪山镇蒲家庄至今仍然被广袤的田0所围绕，有这样的大自然陶冶，加之其“雅爱搜神”、“喜人谈鬼”的特殊兴趣，使他的作品超越了同时代一般文人作品的表现范围，自然界的狐、虎、鼠、兔、乌鸦、蜜蜂、蝴蝶以及各种植物花卉都进入了他的创作视野，并为之赋予了灵魂与人类情感。通过对数量、种类繁多的动植物的活灵活现的描写，向我们展示了他那宽阔、博爱的胸襟和丰富的想像力。
在川剧这一舞台艺术样式中，蒲松龄笔下那充满生机的世间万物，得到了更加生动形象的艺术展现，并具有了四川化的特点。川剧聊斋戏中以动植物为主要角色的剧目较多，仅从剧名上看，《蜂蝴配》《蜂王配》《龟中5》《乌鸦配》《金霞配》《双兔5》《玉鼠配》《狼中义》《荷花配》《水莽草》等都与动植物有明确关系，它们中的大多数都能与人友善相处，并建立了幸福和谐的家庭，如《蜂蝴配》中的蜂精、《花姑子》中的獐子、《玉鼠配》中的鼠精、《双兔5》中的兔仙，就连《金霞配》中的龙王之女，也都嫁与了人间书生。当然也有一些兴妖作怪的动物来到人间作祟，但均被收服。在这类剧目中，川剧艺术家为了吸引观众，增加舞台艺术表现力，往往会在原着基础上加重神怪色彩，这似乎也是川剧聊斋戏改编的一条规律。如由《海公子》改编的《双兔5》（建国后又改编为《耐冬花》），川剧将原着中的美女蛇改变为善良乖巧的一双小兔，这首先是从艺术形象和动物的习性方面加以考虑，兔的舞台造型明显比蛇更具亲和力。
剧中不但有兔灵一家，它们还有獐、鹿、猴等朋友；其对立面是毒蛇，它们也有壁虎、蚂蟥、蝎子等朋友。双方为争夺耐冬花展开了激烈战斗，这么多的动物聚集一堂，舞台场面十分热闹。
《聊斋》故事有一篇名叫《申氏》，写书生申氏夫妻间发生的一段奇事，其中穿插了一个千年老龟害人的故事。川剧据此改编为《龟中5》（又名《斩龟尾》），出于不让舞台场面太冷清的考虑，川剧艺人为龟林大仙增加了两位朋友：鲤鱼大仙和千年蟒蛇，并为它们设计了颇有地方色彩的台词。一日，它们出门游玩，各自报家门：
鲤鱼大仙：【园林好】道妙玄参，要修成大罗菩萨。我生来头小尾大，浑身尽是金甲。别的人儿我不怕，怕的是渔翁将我拿。拿我回家下，锅内放油炸，花椒一大把，撒把嫩葱花。一家齐坐下，吃得大汗洒。这苦楚难招架，回了心念佛法。朝日沙滩耍，不去若波杂，何日里鱼龙变化。
千年蟒蛇：自幼生长岩洞下，出洞来摆尾巴。我生来头小尾大，浑身上尽是菜花。无事把山下，便咬鸡鹅鸭。别的人儿都不怕，怕得施某设计将我拿。拿我回家下，那时我就无法。将我皮来割，拿去喂乌鸦。细思量心害怕，回了心念佛法。朝日沙滩耍，不去若波杂。
龟林大仙：自幼生长在河坝，颈项上好像丝瓜。身披九宫八卦，算人间福禄无差。别的人儿我不怕，怕的医生把我拿。取我龟胶不算啥，还要割我龟甲架。
这苦楚实难招架，回了心念佛法，朝日沙滩耍，不去若波杂，做一个色大王八。
这些生动且个性化的台词，既表现了这些生灵的智慧、情感，也折射出四川人的审美趣味，显示了川剧艺人丰富的艺术想像力和创造力。
这种万物有灵的自然观，是中国传统哲学思想中“天人合一”宇宙观的一种艺术反映，其中蕴涵着人类与自然万物和谐共处的良好欲望。不论世间万物，人类只要以爱心相待，彼此间就能情感相连，心灵沟通，和睦相处，无论身在何处，都能创造出美好的生活。川剧聊斋戏在21世纪的今天，仍旧可以给我们这样的教益。
前面已经谈过，川剧聊斋戏剧目体系的形成是一个漫长的历史过程，从晚清到21世纪初，川剧对《聊斋志异》的改编从来没有停止过，每一个历史变革时期，都有一些改编的聊斋戏出现。这种动态发展，形成了川剧聊斋戏思想内涵的时代性特征。
这是川剧改编《聊斋志异》区别于改编其他古典小说的一个重要特点。究其原因主要有三：其一，《聊斋》故事为400多个独立短篇，便于戏曲加工改编。其二，其题材的社会涵盖面广，容易找到与各个时代的社会思潮的沟通之处。其三，也是最重要的，在于蒲松龄是一位具有人文观念和民主意识的进步作家，也是一位平民作家，其作品中随处可见的关于追求婚姻自由、向往社会平等、同情贫穷弱小、揭露官僚腐败等进步观念，与中国近现代民主革命社会思潮有着较多的一致性。
比如，他对于婚姻自由的理解颇具现代意识，除了自主择配以外，他也肯定“聚散随5”两性观的合理性，这是《聊斋志异》中迥别于其他同时代文学作品的一个具有人文精神的进步观念，在川剧中这种闪着近代人文精神的婚恋观得到了进一步的丰富发展。川剧聊斋戏在赞美“有情人终成眷属”的同时，也推出了另一类以“聚散随5”为主题的剧目，如《刀笔误》中的张鸿渐与狐仙施舜华、《宦娘》中的温如春与狐仙宦娘、《荷花三娘子》中的杜君才与玉面狐、《甄刘5》中的刘中北与镜花仙子等，均属此种类型。施舜华看上逃难途中的张鸿渐，二人有了一段夫妻5，后来施舜华帮助张与家人团聚，自己修炼升天。玉面狐知道自己与书生没有5分，但求一段真情，随之坦然离去。这种观念出现在三百多年前的封建时代，使人不得不佩服蒲松龄那超前的人文意识。
随着时代的发展，民主、科学、法制、人文关怀等意识的不断增强，《聊斋志异》的人文思想与后来改编者的时代观念较容易形成新的契合点。川剧聊斋戏思想文化内涵的与时俱进，也推动着聊斋戏舞台艺术形式的变革与发展，为《聊斋志异》注入了新的生命力。