【译文】《礼记·乐记》说：“君子无故不撤去琴瑟。”自古以来的名士，大多数人爱好音乐。到了梁朝初期，如果贵族子弟不懂弹琴鼓瑟，就会被认为有缺憾；但到大同末以来，这种风气逐渐衰歇。然而话又说回来了，音乐和谐美妙，非常雅致，的确意味无穷!现在所流行的琴曲歌词，尽管经过演变而与古代有了很大的差别，但是还是足以使人听了神情舒畅。只是不要以擅长音乐闻名，不然就会被达官贵人所役使，身居下座为人演奏，以讨得残羹剩饭，备受屈辱。连戴安道这样的人遭遇过这样的事情，何况你们呢?
【原文】《家语》曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈者乎?为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭，今无晓者。比世所行，一焭十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也。
【译文】《孔子家语》说：“君子不做赌博类的游戏，是因为博戏也会使人步入邪道的缘故。”《论语》说：“不是有博弈的游戏吗?玩玩它，也总比闲着好!”话虽这样说，但圣人并不把这些作为教育的内容，只是读书时不能长时间的集中精力，偶尔疲倦了，就玩一玩放松一下，这样总比一吃饱就昏睡或呆坐在那里要强些。至于像吴太子认为，这些毫无益处，因此命令韦昭处置它；像王肃、葛洪、陶侃那样，不准学生们看、更不许碰，这大概是为了鞭策古代人物和坚定他们的志向吧，能做到这样当然更好了。古时候进行大的博戏时就用六箸，小赛时则用二焭，只是现在已经没有精通这种玩法的人了。今天所盛行的，只是一焭十二棋，路数方法简单乏味，不值得一玩。围棋有“手谈”、“坐隐”的名称，的确算得上是一种高雅的游戏；但它却往往使人沉迷而无法自拔，从而荒废了许多正事，所以这也不能常玩。
【原文】投壶之礼，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者，有莲花骁。汝南周璝，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之。
【译文】投壶这种游戏，近代就更加精妙了。古时候投壶，先往壶中装入小豆，以防止箭矢反跳出来，而现在投壶，却要故意使投进的箭矢能弹跳出来，并且弹跳出来的次数越多越高兴，于是便有了倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名目。其中最精彩的要数莲花骁了。汝南的周璝，是周弘正的儿子；会稽的贺徽，是贺革的儿子，他们都能用一个箭矢跳弹出四十个来回。贺徽还曾设了小屏障，将壶放在屏障外面，隔着屏障投壶，百发百中。我到了邺都以后，也见到广宁王、兰陵王他们有投壶的设备，全国没有一个人能投得弹跳回来。弹棋在近代也是一项高雅的游戏，用来消遣解闷，偶尔玩一下还是可以的。
终制第二十
【原文】死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。
【译文】死亡，对于每个人来说是不能避免的。我十九岁的时候，遇上梁朝发生兵乱，当时与白晃晃的刀枪相处的日子，也有好多次；幸而承荫祖上的余福，得以活到今天。古人说：“五十岁死亡，不算夭折。”现今，我已六十多岁了，所以心里坦荡，不顾虑自己还有多少余年。我先前患过风气病，常常疑心会突然死亡，姑且先写下我平时的一些想法，作为对你们的嘱告。
【原文】先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都，欲营迁厝。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，便值本朝沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营资费?且扬都污毁，无复孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沈沦厮役，以为先世之耻；故靦冒人间，不敢坠失。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。
【译文】我先父母的灵柩都没有归葬建邺，暂时客葬在江陵的东郭，承圣末年，我已向朝廷提出请求，想设法迁葬。承蒙皇上下诏，赐给我百两银子，我已在扬都北边一块狭小的地方烧制墓砖，碰巧遇上梁朝覆没，流离到了这里。几十年来，对迁葬父母还归故土的想法已经绝望了。现在，国家虽然统一了，可我的资财却用完了，还有什么办法来置办迁葬的费用呢?况且，扬州城已经被毁弃，不再有遗留，回到那低湿的地方去，也不是什么好办法。我内心自怨自责，刻骨铭心。想来我们兄弟，不应当走仕途之路。仅仅因为门庭衰落，骨肉至亲孤单弱小，在五服之内，没有一个人可以依托，只有迁越他乡，失去了门第的荫庇；倘若使你们子弟沦至奴仆的地位，这就成了祖上的耻辱；因此我含辱忍耻地生活在人间，不敢辞官隐退。加上北朝的政教非常严厉，完全没有隐退的官员，这也是我不便隐居的缘故。
【原文】今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎?一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎?其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。
【译文】现在我年老多病，如果突然死去，难道会要求你们对我丧礼周备吗?我一旦归天，只求为我沐浴净身，不劳你们举行“复魂”礼，给我穿上普通衣服入殓。你们祖母弃我而去的时候，正逢年岁饥荒，家境困窘，兄弟幼弱，因此棺材随葬物都很简薄，坟内无砖。我也只需两寸厚的松棺，除穿戴的衣帽以外，一概不能有随葬品，棺材底部垫些七星板；至于蜡弩牙、玉豚、锡人一类的东西，一律省去；粮罂和明器，原本就不需办理，碑志和魂幡，更不必提了。用鳖甲车运载棺材，墓中陪衬些泥土就可下葬，上面平地即可，不需垒成坟堆；如果担心扫墓时不清楚墓界，可以在前后左右筑一座低矮的墙，顺便做一个标记就行了。灵筵上不要设枕几，禫祭祀时，只需摆些白粥、清水和干枣，不能用酒、肉、饼、果作祭品。亲友来祭奠的，一律谢绝。你们如果违背我的想法，超过了对我母亲的葬祭，那就是使你们的父亲陷入不孝的境地，你们为此能安心吗?至于诵经念佛等功德，量力而行，不要弄得耗尽资财，使自己受冻挨饿。一年四季对先辈进行祭祀，这是周公、孔子的教导，目的是要人们不忘记死去的亲人，不忘记孝道。假如从佛经找根据，这就没有什么意义了。杀生来祭祀，反而会增加死者的罪过。倘若你们要报答父母的无穷恩德，表达思念亲人的悲痛，就按时供奉斋品，到七月半的盂兰盆节，我也希望你们的斋供。
【原文】孔子之葬亲也，云：“古者，墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之崇四尺。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之后时，况为事际所逼也!吾今羁旅，身若浮云，竟未如何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。
【译文】孔子安葬亲人时，说：“古代只是筑墓而不垒坟。但我孔丘是个东西南北漂泊不定的人，墓上不能没有标志。”于是，垒了一座四尺高的坟堆。这样看来，君子处世行道，也有不遵守“墓而不坟”的古制的时候，何况为事势所逼迫呢!我是羁旅之人，像浮云一样游移不定，居然不知道何方乡土是我的葬身之地；我断气后埋在当地就可以了。你们应以承传家业、播扬名声为要务，切不可顾念埋葬先人的腐土，以致埋没了自己的前程。