【译文】刘縚、刘缓、刘绥，兄弟全是名人，他们的父亲名昭，因而他们一辈子都不写“照”字，只是依照《尔雅》，用火旁加召来取代。然而，凡是文字与人的正名相同，自然应当避讳；但如果是同音异字，就不可以完全回避了。“到”字的下半部分，就有“昭”的发音。吕尚的儿子如果不能写“上”字，赵壹的儿子如果不能写“一”字，那便会一下笔就无从下手，凡是书札全都无可回避了。
【原文】尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅?”乙子称其父已往，时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
【译文】曾经有某甲安排宴会，拟请某乙前来做客。当他早上在朝堂见到某乙的儿子时，就问道：“令尊何时可以光顾寒舍?”某乙的儿子却说他父亲已经去了，一时被当作笑话。遇上诸如此类的事情，一定要慎重相待，千万不可陷于鲁莽。
【原文】江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
【译文】江南地区的风俗，孩子出生下来满一周岁，就为他量做新衣服，为他梳洗打扮，如果是男孩，就用弓箭、纸笔，如果是女孩，就用剪刀、尺子、针线，再加上食物以及珍宝、玩具等等，把这些物件放在孩子的面前，观察他（她）想要抓获什么东西。以此来检验孩子将来是贪婪还是廉洁，是傻笨还是聪明，称之为“试儿”。这一天，亲戚们都相聚在一起，主人则设宴招待他们。从这以后，如果双亲还健在，每到这一天，就要举办酒宴。那些没有教养的人，虽然父母已经过世，到了这一天，依然摆设酒宴，尽兴痛饮，纵情声乐，而不知道应该有所感伤。梁元帝年轻的时候，每天八月六日生日这一天，总要举行宣讲佛法的相聚。自从他母亲阮修容去世以后，这种事也就终止了。
【原文】人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼?《仓颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
【译文】人有了忧患疾病，就呼喊天地呼喊父母，自古以来就是如此。现在的人讲究避讳，处处比古人更加有过之而无不及。而江东的士大夫和平民百姓，悲痛的时候就称作“祢”。“祢”是已故父亲的庙号，父亲健在时不允许称呼庙号，父亲去世后又怎么能任意称呼他的庙号呢?《仓颉篇》有个“倄”字，《训诂》释意说：“这是悲痛时呼叫的声音，发音是羽罪反。”现在北方人感到难过时就呼叫这个声音。《声类》则将“倄”字注为于耒反，现在南方人感到困苦时也有呼叫这个音的。这两种读音按照人们各自的乡俗，都是可行的。
【原文】梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屦粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
【译文】梁朝被关押论罪的官吏，他的家族都要连续三天前往朝廷谢罪，而且不能戴帽子，光着脚；如果子孙中有当官的，还要主动请求解除官职。他的儿子则穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，慌张地在道路上迎候主事官员，叩头直至流血，为父亲申诉冤枉。如果被关押的人有了定论，被发配成为服苦役的罪犯，他的儿子们就一起在官署门前搭个小草棚休息，而不敢安居家中，往往一住就是十多天，直到官府前来驱逐，才从草棚退离。江南一带的诸位御史拥有弹劾纠察官吏的权力，有的官员案情虽不严重，只是因为教义而受弹劾之辱，或者是稍微受些牵连而遭拘囚身死狱中，这些人家便与御史结下了仇恨，双方的子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，最初想弹劾刘孝绰。他的哥哥到溉原先与刘孝绰关系友善，苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰，却未能奏效，只得前往刘孝绰处，痛哭着向他告别后悄然离去。
【原文】兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之。以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
【译文】兵器是凶器，作战是危事，这些都不是安全之道。古代，天子身穿丧服亲临军队，将军则凿一扇凶门出发。如果某人的父亲、祖父、伯伯、叔叔在战场上，他就应该压抑自己，自我约束，不宜参加奏乐、宴饮以及婚礼、冠礼等吉庆活动。如果长辈被围困在城邑之中，晚辈就应该是面容苦涩，把装饰品和玩赏之物除掉，时时显露出一种如临深渊、如履薄冰的警惕戒惧神色。如果他的父母生病，需要请医生前来救助时，即使医生的地位低，或者年纪轻，也应该流着泪行礼拜见，以此求得医生的同情。梁元帝在江州的时候，曾经得过重病，他的长子萧方等就亲自拜求过中兵参军李猷。
【原文】四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。
【译文】四海异姓的朋友结拜为兄弟，这事相当困难。一定要是志同道合而又始终如一的人，才可以谈论此事。一旦约定为兄弟之后，就要让自己的儿子向他伏地下拜，称他为丈人，以表现对父亲朋友的敬意；自己对结拜兄弟的父母亲，也应该以礼对待。近来我见到一些北方人，非常轻略此事，两个人狭路相逢，立刻就结拜为兄弟，只是问问年纪看看外表，也不辨别一下是否妥当，以致竟有把父辈视为兄长，将子侄辈当成弟弟的事。
【原文】昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
【译文】以前，周公宁可在洗头时三度绾起头发停下来，吃饭时三次吐出正在咀嚼的食物，去接待来访的穷困贤士，曾经在一天之内接见了七十多人。而晋文公以正在洗头为理由，拒绝接见童仆头须，头须因此而讥诮他思维颠倒。不使宾客停留在门前，是古人所看重的礼节。那些缺少教养的人家，看门人也没有礼貌，有的看门人以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，将来访的客人拒之门外，不为客人通报，江南人以此种做法看作很可耻。黄门侍郎裴之礼，被称赞是能为人楷模的士大夫，他如果检查出家中仆人慢待宾客，就会当着客人的面杖罚这个仆人。他家的门子、僮仆在接待宾客时，进退礼仪，言行举止，无不严肃恭敬，与主人没有一点区别。
慕贤第七
【原文】古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髀也。”言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎?吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也?是以与善人居，如入芷兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得!但优于我，便足贵之。
【译文】古人说：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髀也。”意思是说圣贤十分难寻，要经过很长时间才能发现一个。假如碰上了世上罕有的明达君子，怎么能不攀附景仰他呢?我成长在乱世之中，在兵荒马乱中长大，无家可归，所听到的和所看到的够多了，但遇到名人贤士，未尝不心醉神迷地崇拜他。人在年轻的时候，精神性情尚未成熟，与圣贤之士亲近还可以受到其熏陶。他的言行举止，音容笑貌，即使无心去仿效，但在潜移默化中，自然跟他相似。何况操守和技能，是比较容易掌握的东西呢?因此，与善人相处，就像与芷兰香草共处一室，时间久了，自己也会变得芳香了；与恶人相处，就像是进入满是鲍鱼的房间，时间久了，人也变得跟鲍鱼一样臭。墨子有感于染丝而悲叹，他说的也是一样的道理。君子结交朋友一定要谨慎啊。孔子说：“不要跟不如自己的人做朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，我们一辈子都难遇上。但只要比我强的，那也就值得我尊敬他了。
【原文】世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以致亡国，不可不留心也。
【译文】世上的人大部分没有见识，对传闻的人和事十分相信，对自己亲眼看见的却不相信；对远方的人十分重视，对自己身边的人却常常忽略。跟自己一起长大的人，如果当中有人成了贤达之士，往往就对他轻狎怠慢，缺少敬意。如果是异乡别县的人，只凭听到了他们一点点的名声，就争着去认识一下，以致伸长了脖子，踮起了脚跟，如饥似渴地去仰慕。比较两个人的长短，核对两者的优劣，或许远方的圣人不如自己身边的贤士。因此鲁国的人不把孔子视为圣人，而称之为“东家丘”。从前虞国的宫之奇，与国君一块长大，国君与他较为亲近，因而不肯受他的劝告，以致亡了国。这个教训我们不可不引以为戒啊!
【原文】用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
【译文】听从别人的言语，嫌弃这个人本身，古人认为这是非常耻辱的。凡是一句话，或一个举措，取自于他人的，都应该公开弘扬，不能够掠人之美，当作是自己的功劳；即使是地位低下之人，身份卑微之士，也要把功劳归功于他。盗窃他人的物品，会受到刑律的处罚；盗窃别人的功绩，会遭到鬼神的斥责。
【原文】梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁?那得都无声问?”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
【译文】梁孝元帝在荆州时，曾经有一位叫丁觇的人，是洪亭那个地方的人。他很会写东西，尤其擅长草书和隶书。孝元帝的文书抄写，全都是由他负责。军府中的人看不起他，耻于让自己的子弟去临习他的书法。当时有这样的说法：“丁觇写满字的十张纸，抵不上王褒的几个字。”我非常喜欢丁觇的书法墨宝，常常把它们收藏起来。孝元帝曾经派典签惠编把文章送给祭酒萧子云看。萧子云问：“君王近来常有书信赐给我，里面的诗歌文章、书法都非常漂亮，实在是一位非常出色的人才，那人姓甚名谁?”惠编据实回答。子云十分动情地说：“这个人在年轻人中无以伦比，竟然不被世人所称道，实在是一件怪事。”别的人听了子云这样的评价以后，才改变对丁觇的认识。后来，丁觇也渐渐官至尚书仪曹郎，后来担任晋安王的伴读，追随着晋安王顺江东下。等到后来江陵陷落的时候，那些文书竹简礼札都丢失了，丁觇不久也死于扬州。以前那些看不起他的人，想再得到他的只字片纸，也是不可复得了。
【原文】侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。
【译文】侯景刚进入建业城的时候，城门紧紧地关闭，即使这样，城内的官吏和百姓一片狼藉，人人都在担心自己的安危。这时，太子左卫率（官名）羊侃坐镇东掖门，他在那里部署策划防守事务，一夜之间就办完了应办的事。因此，才坚持一百多天的时间来抵御凶恶的侯景之乱。当时，城里面有四万多人，王公大臣、朝中命官不下一百多人，但就凭着羊侃一个人平复了局势，其间的相差竟到了如此地步。古人说：“巢父、许由，把天下让给别人；而市道小人，却为一钱之利争执不休。”这其中，人与人之间的差距就更大了。
【原文】齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外静谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也!国之存亡，系其生死。
【译文】齐文宣帝登上皇位没几年，就沉溺于酒色，放纵恣肆，目无章纪。但他总算还能把政事授权尚书令杨遵彦应付，所以朝廷内外倒也平静，朝野上下安然，人人各得其所，没有引起什么动乱，最终保全了天保王朝。后来杨遵彦被孝昭帝所杀，国家的刑政法律也因此而废弛了。斛律明月是齐朝安邦制敌的将帅，可他却无罪被杀，军队将士因而人心涣散，这使北周萌发了吞并北齐的念头。而关中的人民，至今仍对斛律明月赞不绝口。这个人用兵打仗，又岂止是千军万马众望所归!他的生死存亡可关系到国家的存亡大计。
【原文】张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，稳若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。
【译文】张延隽在任晋州行台左丞时，严加管理扶持主将，镇守边疆国界，储积物资，爱惜黎民百姓，使晋州坚稳威重可与一国相匹敌。而一些无耻小人因为不能随心所欲便大力排挤他；后来，张延隽被取代了，晋州上下一片危机，北周一举兵，晋州就被扫平了。齐朝大势已去就是从这里开始了。