“原文”
《汉书·艺文志》云：”名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。及者为之①，则苟铭瓜析乱而已②。“《人物志·流业篇》云：”清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是为臧否。“夫观鉴家者，出于名家，臧否所与归也。其性不能弘恕，常伤于讦③。史载邵邑人李逵，壮直有高气，劭初善之，而后为隙；又与从兄靖不睦，时议以此少之。又范冉好违时绝俗，为激诡之行。初与河内王奂亲善，后奂为考城令，屡以书招冉，冉不至。及奂迁汉阳太守，将行，冉乃与弟协步贲麦饯之④，冉见奂车徒骆驿，遂不自闻。奂请前亭宿息，以叙分隔，冉便起告违，指衣而去，长逝不顾。姚信论平议之士，亦复方其睚眦⑤，是皆可见操观人术者之多不能平恕。姚信《士纬新书》备引如次。而《晋书·祖纳传》王隐之论月旦亦附后。
“注释”
①（ｊｉàｏ）：挑剔，找岔子。
②苟，苟且，不严肃。铭：刻。瓜析：瓜剖。
③讦：攻击或揭发别人的短处。
④贲：奔走。
⑤睚眦（ｙá ｚì）：怒目而视。引申为小的仇恨。
“译文”
《汉书·艺文志》说：”名家学派，大概来源于礼官。古代名位不分，礼数也不一样，孔子说：‘一定要有正确的名分啊！名分不正确，道理就讲不通，道理讲不通，事情就做不成。’这是名家所擅长的。但这个问题让喜欢挑剔的去理解，就胡乱剖解分析开了。“《人物志·流业篇》说：”清节家这一流派，不能宽恕别人，喜欢讥讽查问，分辨是非，也就是喜欢褒贬品评人物。“观察和鉴定人物的观察家，来源于名家，这与褒贬品评人物是一致的。他们的性格也是不能宽恕别人，常常爱攻击或揭发别人短处。据史书记载，许劭的同乡李逵，性情耿直，有孤高的气节，最初许劭与他关系很好，后来二人有了隔阂；后来劭又与堂兄许靖不和，当时的议论都因此而指责贬低他。还有范冉，喜欢标新立异不同于时俗，行为过激诡异。开始与河内人王奂友好，后来王奂升为考城县令，他多次去信让范冉去，范冉都不去。等王奂升为汉阳太守，准备赴任时，范冉才与弟范协步行送来酒饭为他送行，范冉见王奂的车仗随从络绎不绝，便不主动上前打招呼。王奂请他到前面的亭子里休息，以叙分离之情，范冉却起身告辞，指衣而去，连头也不回一下。姚信在谈论评议之士时，也认为范冉心胸狭窄气量太小，从这些事例中都可以看出观察人的人大多不能做到平和和容忍。姚信在《士纬新书》中引述如下。而《晋书·祖纳传》中王隐对月旦的评论也一并附后。
“原文”
《士纬新书》：
平议之士，若季札、赵武，逮于林宗，皆可尽为则。其汇冶、伯宗及末世史云、子将之属，皆美而未善也。圣人考功黜陟，犹以三载，而子将月旦之处，史云睚眦废人，其劝进者或饰虚，其怠沮者皆离叛，识诚可谓妙矣，然非洙泗之风。①。
《晋书·祖纳传》：
纳尝问梅陶曰：”君乡里立月旦评，何如？“陶曰：”善褒恶贬，则佳法也。“纳曰：”未益。“时王隐在坐，因曰：”《尚书》称‘三载考绩，三考黜陟幽明’。何得一月便行褒贬？“陶曰：”此官法也。月旦，私法也。“隐曰：”《易》称积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。称家者岂不是官？必须积久，善恶乃著，公私何异！古人有言：‘贞良而亡，先人之殃；酷烈而存，先人之勋。’累世乃著，岂但一月！若必月旦，则颜回食埃，不免贪污；盗跖引少②，则为清廉。朝种暮获，善恶未定矣。““注释”
①洙泗之风：指儒家传统。洙泗，水名，在古代鲁国，孔子常和弟子在洙、泗之畔讲经论道。
②引：取。
“译文”
《士纬新书》：
评论别人的人，像季札、赵武，以至于郭太，其行为都可以作为规范。其汇冶、伯宗及后世的史云、子将一类人，都是有优点但不是尽善尽美。古代的圣人考察官员们的政绩以决定升降，尚且需要三年的时间，而子将仅凭一个月的相处就判断一个人的善恶，史云（范冉字）因此一点小事就与人绝交，这样一来，他们所鼓励的人或许就专事虚伪掩饰，他们所轻慢的人就会离叛而去，这样对准确判断一个人的真实性情倒是很好，但不符合圣贤之道。
《晋书·祖纳传》：
祖纳曾经问梅陶说：”你的家乡里立下月旦评的做法，怎么样啊？“梅陶说：”好人好事得到褒扬，坏人坏事受到贬斥，是一个好办法啊！“祖纳说：”未必有好处吧！“当时王隐在坐，接过话说：”《尚书》中说‘三年考核一次政绩，考核三次之后再黜退愚笨的官员，提拔贤明的官员。’怎么能一个月就加以褒贬呢？“梅陶说：”您所说的是官府考察官员的做法。月旦评，是民间的做法。“王隐说：”《易经》说积善的人家，肯定有多余的吉庆，积恶的人家，肯定有多余的祸患。这里所说的‘家’难道不也是‘官’？必须积累很长的时间，是善是恶才能表现出来，在这一点上公和私有什么区别呢？古人有句话：‘坚贞贤良的人死了，那是祖先给后代种下的祸秧；忠烈的人能够生存下去，那是祖先给后人积下的功德。’善恶因果需要几代人的积累才能显现出来，怎能靠短短的一个月？如果一定要用一个月的时间来评定人，那么颜回即使多吃了尘土，也免不了受到贪污的指责；盗跖窃取的东西少了，就可以称为清廉之士。早晨播种，傍晚就想收获，在这么短暂的时间内，是善是恶还不能确定啊！““原文”
论古评今，语意精微，观鉴家所有事也。惟奇士矫常①，语多巧谲，虽当时疑难赖之解决，而寻绎其理，则弊垂千载，平议者不可不慎也。则如《物理论》载管秋阳之食伴，与《晋书》载阮籍论杀母事，亦可谓流害无穷者矣。
《物理论》：
汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱俱行。天雨雪②，粮绝。谓其弟曰：”今不食伴，则三人俱死。“乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰：”管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也！“荀侍中难曰③：”秋阳贪私杀生，岂不罪邪？“文举曰：”此伴，非会友也！若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狐狸，狐狸食一婴鹉，何足怪也。昔重耳恋齐女而欲食狐偃④，叔孙敖怒楚师而欲食伍参⑤，贤哲之仇，犹欲啖人，而况遭穷者乎？“《晋书·阮籍传》：
帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：”嘻！杀父乃可，至杀母乎！“坐者怪其失言。帝曰：”杀父，天下之极恶，而以为可乎？“籍曰：”禽兽知母而不知父。杀父，禽善之类也；杀母，禽兽之不若。“众乃悦服。
“注释”
①矫常：纠正时俗。
②雨：下。
③荀侍中：即荀彧，曾任侍中，为曹操主要谋士。
④重耳恋齐女而欲食狐偃：晋文公流亡齐国期间，齐桓公为他娶了妻子，文公贪恋齐女，安于在齐国的生活，而不再考虑回国。随从文公流亡的文公舅舅狐偃与齐女商量，将文公灌醉后上车赶路，文公醒来后，气得持戈追杀狐偃，扬言要吃了他。
⑤孙叔敖怒楚师而欲食伍参：事见《左传》宣公十二年：晋楚之战期间，楚王欲撤军回国，宠臣伍参主张与晋军作战，令尹孙叔敖不欲作战，对伍参说：”作战而不能取胜，你伍参的肉恐怕也不够我吃的吧！““译文”
谈论古人，评说今人，语言精确，思想细致，这是观察家们的事。只是一些奇特之士，为了矫正时俗，语言大多乖张奇异，虽然当时的一些疑难问题需要靠他们解决，但仔细研究他们的道理，就会发现其弊端足以遗害千载，评论者不可不谨慎对待。例如《物理论》记载的管秋阳吃掉同伴，与《晋书》中记载的阮籍论杀害母亲之事，就可以称得上是流害无穷的例子。
《物理论》：
汉末有一个人叫管秋阳，与弟弟及一个同伴一起避乱出走。当时天上下起了大雪，粮食已经吃完。管秋阳对他弟弟说：”今天如果不吃掉同伴，那么我们三个人都要饿死。“就和弟弟一起杀了同伴吃掉，这才得以到达了前面的住处，后来管秋阳和弟弟遇到大赦得以免罪。那么管秋阳能算是个好人吗？孔融（孔融字文举）说：”管秋阳珍惜先人遗留给他的身体，吃掉自己的同伴，是没有罪过的。“荀彧驳斥说：”管秋阳贪生怕死而杀掉别人的生命，难道不是犯罪吗？“孔融说：”这是外出时的同伴，不是结交的朋友。假如是管仲吃了鲍叔，贡禹吃了王阳，这是不行的。而刚才说的管秋阳所杀的，对他来说也就是个会说话的鸟兽罢了。现在有一条狗吃了一只狐狸，狐狸吃了一只鹦鹉，这有什么可奇怪的。从前重耳贪恋齐女而气得想吃掉狐偃，叔孙敖恼恨楚国的军队而想吃掉伍参，贤人哲人愤怒起来，尚且想吃人，更何况到了穷途末路的人呢？“《晋书·阮籍传》：
皇帝任命阮籍为大将军从事中郎。官员中有人说起儿子杀害母亲的，阮籍说：”啊！杀掉父亲可以，至于杀掉母亲吗？“在坐的人都责怪他失言。皇帝问他：”杀害父亲，是天下最大的罪恶，你以为可以吗？“阮籍说：”禽兽知道母亲而不知道父亲。杀死父亲，属于禽兽之类；杀死母亲，则连禽兽都不如。“众人这才心服口服。
“原文”
东京郭太，行为世表，学任人师，观鉴家之领袖也。其所论议，动摇京师。《后汉书·苏不韦伟》称，不韦父谦为魏郡李诘掠死狱中，又刑其尸。不韦时年十八，乃藏母于武都山中，变名姓，尽以家财募剑客。邀于诸陵间，不克。后卒得入室，杀其妾，并及小儿；又驰往魏郡，掘其父阜墓，取阜头，以祭父坟。求不韦不能得，愤恚感伤①，发病呕血死。不韦后遇赦还家，乃始改葬行丧。大夫多讥其发掘冢墓，归罪枯骨，不合古义。林宗闻而论之云云，议者于是贵之。其论曰：
子胥虽云逃命，而见用强吴，凭阖庐之威②，因轻悍之卒，雪怨旧郢，曾不终朝，而但鞭墓尸，以舒其愤，竟无手刃后主之报。岂如苏子单特孑立③，靡因靡资④，强仇豪援，据位九卿，城阙天阻，宫府幽绝，埃尘所不能过，雾露所不能沾。不韦毁身憔虑，出于百死，冒触严禁，陷族祸门，虽不获逞，为报已深。况复分骸断首，以毒生者，使怀忿结，不得其命，犹假手神灵以毙之也。力唯匹夫，功隆千乘，比之于员⑤，不以优乎？
吾人读此，觉林宗之论，于过矣。夫罪人不孥⑥，闻之古训，不韦泄愤于李之爱妾弱子，血刃而去，犹曰可也；至迁怒枯骨，远赴魏郡，发人父冢，取人父头，亦去亢烈丈夫之行远矣！虽目之盗可也！子胥发共王之墓，不韦乃断李阜之头，以此相校，不韦比之伍员，未为优也！
“注释”
①恚（ｈｕì）：恼怒，发怒。
②阖庐：即吴王阖闾。派专诸刺杀吴王僚而自立。
③单特孑立：孤身一人。
④靡：无，没有。因、资：均为依靠的意思。
⑤员（ｙúｎ）：即伍子胥，名员，春秋楚国人，其父伍奢遭谗被杀，奔吴，帮吴王阖闾以勇士刺杀王僚，夺取王位，国势日强，以功封于申，又称申胥，后被吴王赐死。
⑥罪人不孥：治罪止于本人，不株连妻子儿女。孥，妻子儿女。
“译文”
东京人郭太，其行为可以成为世人的表率，学问可以作为众人的老师，也是观察家中的领袖人物。他对人的言论和评说，往往动摇京师的舆论和风气。《后汉书·苏不韦传》说，苏不韦的父亲苏廉被魏郡的李责问缉拿，死于狱中，其尸体还受到刑罚。当时苏不韦才十八岁，他把母亲藏在武都山中，改换姓名，拿出家中所有的财产招募剑客为父报仇。曾邀请李到陵墓间想趁机下手，没有成功。后来终于有机会得以进入李家；杀死了他的妾和小儿子；然后又飞马驰往魏郡，挖开了李的父亲李阜的坟墓，割下李阜的头颅，在父亲的坟前祭祀。李到处捉拿苏不韦。没能找到，因此愤恨异常，忧伤至极，发病吐血而死。苏不韦后来遇到大赦回到家中，才改葬父亲，举行了丧礼。大夫们都讥讽苏不韦挖掘人家的坟墓，把罪过归到一副枯骨上，不合乎自古以来的道义。郭太听说后发了一通议论，于是议论的人又开始尊重苏不韦，郭太的议论是：
伍子胥虽然说是逃亡在外，却被强大的吴国所重用，他凭借吴王阖闾的威严，依靠轻便凶悍的士卒，在楚国郢都洗雪了怨仇，用了不到一天的时间，他只是对楚王掘墓鞭尸，以泄其愤，竟没有亲手杀死后主昭王。哪里像苏不韦那样孤身一人，无依无靠，强大的仇家拥有众多的帮手，又身居九卿的高位，城墙像天险一样阻隔，宫府又戒备森严难以进入，连尘埃都难以飞过，雾露都难以沾湿。苏不韦苦心积虑，自毁其身，以必死的决心，冒着危险，进入仇人的家门，即使不能如愿以偿杀死李本人，也已经痛快地报了一次仇。何况他又对死者分骸断首，以打击活着的人，结果使李仇恨郁结，不保其命，就好像借助神灵之手来结果李的性命一样。虽然苏不韦只是一个平民百姓，但他的功绩却超过了千军万马，与伍子胥相比，不是要强得多吗？
我们读到这段话，感到郭太的说法有点过分了。治罪不株连妻子儿女，这是古训中的话，苏不韦在李的爱妾和弱子身上发泄愤怒，杀死他们而去，勉强还说得过去；至于迁怒于早已死去的人，远远跑到魏郡，挖开人家父亲的坟墓，割下人家父亲的头颅，这种做法与刚烈的大丈夫的行为相差太远了吧！即使把他当作强盗也可以。伍子胥只是挖掘楚王的坟墓，苏不韦却进而割掉了李阜的头颅，两相比较，苏不韦比伍子胥，不能说是优秀啊！
“原文”
综上数事，害俗，伤化，干政，破义，不一而足，而要皆原于观鉴之意，其弊不可不虑也。至观鉴家之影响最大者，郭太以一太学生，而由其奖拔成器，为世名德者，不下六七十人；则西汉之贤士方伯，周代之乡校、闾师①，何以加此？是亦可助观人者之张目者也②。
“注释”
①乡校：乡学。闾师：”官名，地官之属，掌国中四郊官之长，犹乡之乡师、公邑之县师。
②张目：为人助长声势。
“译文”
综合以上几件事，可以看出，伤害风俗，妨碍教化，干预政务，破坏道义，等等，不一而足，关键都在于观察和鉴定的立场，其弊端不能不引起人们的深思啊！至于作为观察家中影响最大的人，郭太以一个太学生的身份，由他奖励提拔而成为国家栋梁，成为当世名向德重的人，不下六七十人；即使西汉的贤士和地方官，周朝的乡校和闾师，又怎么能有他这么大的影响？从这个方面来说，也可以为观人者助长声势啊！