“一瞜强过十眒”（“强”，方音读如ɡióu；“眒”，读如“秦”）这一句闽南民间谚语，是比喻见识深广，老经世故，对人事观察判断准确无误。
“瞜”（方音读如nióu），据《集韵》注释为微视也。即眼睛稍为斜视一下；“眒”，《集韵》亦作瞋，引目也。即集中视力而视。土司木司用绳线测歪正，谓之“垂眒”。
这一句谚语说的是巧匠与劣匠在施工上的差别。巧匠目如准绳，寸尺丝毫不差；劣匠即用绳墨（俗称“墨斗”）界定，刀斧锯凿之下，还常常失于平直误差。于是就有“一瞜强过十眒”这一谚语出现。
伯乐因为专心致志于相马，甚至把见到的一切都当作马视之，于是有“所见无非马”的故事。他的相马术锻炼得十分精明，与常人比相马，伯乐只要目睭“一瞜”，强过他人“十眒”（指反复观察审视）。
生活中常碰到这样的景象，有人说话处事，喜欢作诈，明明他很想吃饭，却给人说不饿不饿；明明很想当一官半职，却在人前到处宣扬做官有什么好处？无欲则刚嘛！明明很会耍权，却处处责人弄权……骗人的话在口中流露，自己习以为常，不觉得在说假话骗人，可对听者来说，人家“一瞜”便知道他在玩什么手段，只是不去揭穿而已。
“十年动乱”中林彪一伙制定出什么人都可以“炮打”的方案，高呼“敢把皇帝拉下马”。可有人要“炮打”江青、“炮打”林彪，居然会成为“现行反革命”，这自然也是一种骗，明眼人“一瞜”便知道他葫芦里卖什么药。
当下假货充斥，广告引诱，群众并非木石，“一瞜强过十眒”也！
要拼才会赢
《南史》：齐明帝曾警戒他的儿子东昬侯曰：“作事不可在人后。”这是叫他的儿子做事要搏拼，要主动，要有先见之明，要有一股朝气、冲劲，不要死气沉沉，事事步人后尘。
闽南俗语“要拼才会赢”，就是在社会生活中提炼出来的一句鼓励性的语言，它和“爱拼”截然不同，切勿混为一谈。
“要拼”是自强不息的表态，是意志力的行动，是当仁不让、见义勇为的形貌，是生活中勇于承担、勇于奋进的风节。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远……”所谓“弘毅”，就是要有刚强坚忍这种大的意志力。曾子这句话，是号召“要拼”。因为人所承担的事体很重大，而且所要走的路很辽远。
“爱拼”是一种对地位的渴求，对金钱的渴望，对名利的憧憬，它常不考虑上下左右，仅以自我出发，有时甚至仅为了宣泄情绪。应该说，“爱拼”是心理上饥荒的表现。
闽南俗语“要拼才会赢”流播到台湾，居然在现代今天，被嬗变与“爱拼才会赢”等量齐观。对此，旅居在台湾的老一辈诗人黄清源先生著书说：“……虽然‘爱拼才会赢’，但是‘爱拼的’合于义理吗？行事之前要想一想，非法的事情决不要拼，为人要知分戒贪婪……”（见黄清源著《缘诗三百首》第221页，台湾文而出版社1999年3月1日版）。可见在台湾的老一辈对“爱拼”和“要拼”的理解，还是心中有数的。
《人民政协报》2000年6月7日发表一篇“新华社电”，附题是：“一个财力年仅1000多万元的小县却上报投资近十亿元，而且相互攀比，纷纷争‘先行’、抢‘第一’。”毫无疑问，这是属“爱拼”之风的影响。
应该说，“要拼”一般是稳扎稳打，而“爱拼”则多半有急躁冒进，头脑发热之嫌。
壁边草遇着弹斜雨
闽台俗语“壁边草遇着弹斜雨”，是比喻虽然所处环境恶劣，但是也有意料之外的偶遇，犹如“时来风送滕王阁”，“灶下焦桐遇蔡邕。”
春秋时候，有一个叫宁戚的想去见齐桓公。因为家庭穷困，不能如愿。有一天，宁戚正在喂牛，做梦也想不到齐桓公刚好外出迎客回来。宁戚觉得机会来了，就扣牛角作悲歌。齐桓公听到，认为他是奇士，就把他录用。
《史记.孔子世家》记载孔子在陈的境遇：当时陈蔡两国，“乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴（兴：站立起来）……”孔子的弟子子路十分悲愤，说：“难道我们的学识和修养还不够吗？不然为什么会落到此等绝境呢？”孔子却弦歌不衰，还说：君子才能够坚定信仰，才能够守穷。这话还有一层涵义是：要看什么人才有资格承担这种逆境，只有君子才有受逆境考验的资格。“小人”自然没这种承担力，死生之际，便会原形毕露。《论语.卫灵公第十五》，就是记述这一事件，并成为科举制度中士子必读必背的课目。许多优秀的试卷论文，是从这里启发下获得钦点。
孔子在陈，后来如何呢？还是天不绝人之道，“壁边草”毕竟有“弹斜雨”的机会。其后是“楚昭王兴师迎孔子”，才挽救了孔子及随从弟子这一班人马的绝境。
“壁边草遇着弹斜雨”是闽台民间脍炙人口的俗语，笔者也深有经历：“十年动乱”中，余被委弃山村绝粮，母子两人，相对而泣。岂料天无绝人之路，在关键时刻，一则有同难者送番薯干……再则是数十年没通音讯，也不知其地址的南洋姨夫，居然在那风雨飘摇的“年兜”日，邮传送来人民币伍拾元……“壁边草”终于在这“弹斜雨”中获救。
看来，中国传统文化崇拜天道，并不是没有道理的。所谓“天道”就是客观真理。那些违背天道、为所欲为、逆天而行的“四人帮”，到头来毕竟要被粉碎。
得着缠头
闽台俗语形容获得人家什么好处，谓之“得着甜头”，或“吃着甜头。”“甜头”这个词，与古代的“缠头”这个词不但谐音，而且其所指涵意也一样。显然，我们现在所说的“甜头”，应该是从“缠头”这个词嬗变过来的。
古时启蒙读本《幼学琼林》云：“笑时花近眼，舞罢锦缠头”，说的是笑的时候，就像花朵在眼前一样漂亮；跳完舞之后，得到许多缠头报酬。”《幼学琼林》这句话，是出自唐代诗人杜牧《赠妓》这一首诗中。看得出“缠头”是唐朝士大夫给歌女报酬的口头禅。
宋.程大昌所撰的《演繁露》载：“唐代，宗（豫）诏许大臣燕子仪于其第，鱼朝恩出锦三十疋，为缠头之费。”鱼朝恩性黠惠，至德中屡监军事，加开府仪同三司。代宗（豫）避吐蕃东幸，朝恩悉军迎扈，号为天下观军容宣慰处置使。恃勋恣横，求取无厌。鱼朝恩在这里“出锦三十疋”作为“缠头之费”，分明是慷国家之慨。后来，“因有异图，帝令左右缢杀之。”
《辞源》对“缠头”作了这样注释：“唐时宾客宴集，为人起舞，当此礼者，即以彩物为赠，谓之缠头。如仆固怀恩为中使骆奉仙（仙，亦载为“先”——笔者注）起舞，奉仙以缠头为赠是也。”
骆奉仙（先），以宦者事代宗，历右骁卫大将军，数从征伐……
可以发现：唐代歌舞场中与现代“KTV”小姐得“小费”无异，一是用锦，一是用钱，说来说去都是一种报酬。
“缠头”随着社会的发展，居然嬗变为“甜头”。看来，不管是“缠头”，还是“甜头”，其内涵一也，都是以“利头”作注脚。于是“吃糖仔”被视为“小可事”，人的品格、品质易位，不被自爱，“见利忘义”者不断曝光，却还是前赴后继。
闽南许多俗语，由于多种原因，附会者有之，误解者有之……假如我们沿着中华文化这一绚烂多彩的足迹去寻觅，新的发现一定不断出现。
——原载《泉州晚报》（海外版）2003年6月10日