小引
欧洲历史上的中世纪，是封建制度形成、发展和衰落、崩溃的时期，也是西欧近代国家诞生、各民族的民族语言和民族文化逐渐完善的时期。
在欧洲中世纪的社会政治生活中，基督教起着特别重要的作用。教会在意识形态方面的地位不可避免地影响了整个文化领域。
欧洲中世纪文学是欧洲多种文明与文化相融合的产物。其中，教会文学占有突出地位，此外还包括骑士文学、英雄史诗、城市文学等。
本章重点介绍了欧洲由中古到文艺复兴过渡时期最伟大的诗人、意大利和欧洲文学史上继往开来的人物——但丁，其代表作《神曲》以广阔的画面和对上百个不同类型人物的描写，反映了意大利由中世纪向近代过渡时期的现实生活，同时透露出人文主义的曙光，堪称文学史上里程碑式的作品。
第一节 概述
从476年西罗马帝国灭亡到14世纪初约1 000年间，被称为欧洲历史上的中世纪。
中世纪早期的欧洲经历了巨大的社会动荡。处于氏族社会解体阶段的日耳曼人在征服罗马各地以后，原有的部落酋长和功臣分得大量土地，成为领主；原来的奴隶以及贫困破产的自由民从领主手中领得份地耕种，向领主交纳赋税，沦为农奴。通过土地的大量集中和奴隶的农奴化，日耳曼人在西罗马帝国废墟上建立起来的那些王国逐渐过渡到了封建社会。
在这些王国中，以5世纪建立起来的法兰克王国最为强大。8世纪末，法兰克王查理大帝经过多次征战建立起一个强大的帝国。查理大帝死后，帝国于843年一分为三：西法兰克王国（法兰西）、东法兰克王国（日耳曼）和中法兰克王国。
“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市。”在统一过程中，欧洲形成了空前整齐划一的文明特性：以罗马天主教会为核心，以拉丁语为书面语言。在欧洲中世纪的社会政治生活中，基督教起着特别重要的作用。
基督教发源于罗马行省中的巴勒斯坦，最初代表了当时受压迫受奴役的希伯来民族的愿望，带有反抗罗马专制的意味，因此在传播之初的300年中不断遭到罗马政权的残酷镇压。从3世纪起，罗马政权开始改变政策，利用基督教广泛的群众基础来联系被统治的复杂的多民族，并于4世纪正式将其定为国教。东西罗马帝国分立后，基督教也形成东西两教。东教称“东正教”，以希腊语地区为中心；西教称“天主教”，以拉丁语地区为中心。对中世纪欧洲政局和文化产生巨大影响的是天主教。天主教会集教权和政权于一身，成为欧洲最大的封建领主。
在近千年的社会变迁中，很多时候基督教文明钳制和扼杀了世俗文化的发展，但也正是基督教文明在欧洲社会四分五裂的时候以空前强大的道德力量维持并传承了欧洲统一的信仰和价值。
在中世纪早期，经济停滞、政治黑暗、蒙昧主义盛行。教会垄断了教育，僧侣是几乎唯一受教育的阶层。在修道院或由其所设立的仅有的学校里，僧侣们引经据典对上帝和《圣经》进行形式主义的繁琐论证，形成了这一时期特有的“经院哲学”。与此同时，几乎所有的学科都成为神学的附庸：科学是“宗教的仆人”，音乐仅用于唱圣歌，美术仅用于描绘基督圣母，建筑学亦被用来为宗教服务。
与庄重平稳的希腊罗马式建筑截然不同，这一时期的建筑代表是为数众多的“哥特式”教堂。“哥特式”教堂内部高大明亮、辉煌神秘，令人有恍如圣境之感；外部则巍峨华丽、尖细高耸，以期引起人们虚幻缥缈、向往天堂的情绪。
中世纪文学是欧洲多种文明与文化相融合的产物，其中，教会文学占有突出地位，此外还包括骑士文学、城市文学和英雄史诗等。
一、教会文学
在中世纪，天主教会对《圣经》进行随心所欲的解释，使之成为封建阶级统治人民的工具。教会制定了许多清规戒律，以蒙昧主义、禁欲主义和来世主义作为基本教义，要求人们安贫守贱，抛弃追求世俗欢乐的欲念而把希望寄托于来世。天主教认为人的物质追求和精神享乐都是一种罪过；人必须服从神的意志，放弃欲望，忍受现实的苦难，把希望寄托于来世；人活在世上，只有通过斋戒、忏悔，才能在死后进入天堂。这种思想统治了中世纪的意识形态，对当时的社会产生了深远影响。
教会文学的作者多为僧侣或教会神职人员，因此又被称为“僧侣文学”，是欧洲5世纪至10世纪主要的书面文学。教会文学一般采用福音故事、圣徒传、赞美诗、宗教剧等形式，其内容多取材《圣经》，主要描写上帝万能、圣母奇迹、圣徒布道和信徒苦修等，形式上大量采用了程式化和概念化的象征、梦幻等神秘主义手法。教会文学没有太大价值，这个时期的一些神学家的宗教著述反而丰富了宗教文学的内涵。
奥古斯丁（354—430）生活在罗马帝国走向衰落的年代，以才华卓越成为“黑暗时代”到来之前最后一位伟大的基督教神学家。他的名作《忏悔录》与《论上帝之城》虽然充斥着对上帝的虔敬溢美之词，但两部作品都开西方文学风气之先，前者更是迄今为止欧洲最著名的自传之一。奥古斯丁在著作中把原罪和性欲的概念联系在一起，事实表明放弃性生活对奥古斯丁来说相当困难，《忏悔录》中论及他相关的思想斗争。奥古斯丁生前声名鼎鼎，著述广为流传，他的宗教神秘主义美学思想也对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及虚构、想象、构思、象征和形象等文艺理论问题，为后来的许多文艺流派所传承。
中世纪宗教文学中最为盛行的体裁是宗教剧，这是教会普及宗教知识、煽动宗教情绪最有效的方式，内容往往乏善可陈。出于宣传的需要，这些宗教剧大多放弃拉丁文而采用法、英、德各国的地方性语言，演出的地点也逐渐移至教堂之外的世俗社会。
宗教剧是欧洲近代戏剧的雏形。
二、骑士文学
作为中世纪欧洲特有的一种文学样式，骑士文学充分表现了封建贵族阶层的精神特征。
欧洲的封建制度等级森严，小的封建主受封于大封建主而成为“封臣”，下层的中小地主和富裕农民追随大封建主征战立功得到封赏而成为“骑士”。在中世纪早期，骑士地位非常低微。但在11世纪开始的历时200年之久的八次“十字军东征”中，骑士地位大大提高，一跃成为欧洲一股强大的社会力量。
中世纪骑士有着固定的骑士制度和所谓骑士精神——忠君、护教、行侠、崇拜贵妇等一系列道德标准。12世纪到13世纪，反映骑士精神的骑士文学开始在法国繁荣，其内容多为骑士的冒险经历和缠绵、典雅的爱情，依体裁可分为骑士抒情诗和骑士传奇。
骑士抒情诗以法国普罗旺斯为中心，在艺术方面受到民间诗歌很大影响，以《破晓歌》最为著名。骑士抒情诗主要描写骑士与贵妇夜晚幽会之后黎明惜别的情景和感情，作者多为骑士。骑士抒情诗虽然千篇一律，但其所写反映了一定的现实生活，且注重心理描写，语言生动华美，诗律新颖和谐，对近代人文主义爱情作品有着直接影响。13世纪初，很多普罗旺斯诗人流亡国外，把抒情诗传统带到意大利，推动了文艺复兴时期诗歌的发展。
骑士传奇（“传奇”音译为“罗曼司”）是一种长篇叙事诗或称诗体小说，大多出于法国北方诗人的虚构，内容以骑士为获得荣誉和贵妇的青睐而降龙伏虎、驱魔除妖的种种冒险事迹为主。
有关亚瑟王和圆桌骑士的故事是流传最广的骑士传奇。
亚瑟王的传奇故事，源自何处无从查考。传说中他是一位英格兰国王，罗马帝国瓦解之后，率领圆桌骑士统一了不列颠群岛。
在亚瑟王迎娶利奥德格兰斯王的女儿时，其父赠予亚瑟王一张可容150人的“和世界一样圆”的圆桌。在亚瑟王婚礼当天，有100位最勇敢、最值得尊敬的骑士慕名前来围着圆桌向亚瑟致敬。
所有的骑士发誓：“永不施暴，永不谋杀，永不叛国，永不冷酷。宽容需要宽恕的人，同情不能崇拜和臣服于亚瑟王脚下的人……永远帮助女士、少女，即使以死为代价也在所不辞。”所有的骑士在日后的行为中都遵守了这份誓言，维护了圆桌骑士的荣誉。
骑士传奇以一两个主要人物的经历为线索编构故事，对人物的外形、心理、对话等都有细致描写，可以说已经初步具备了近代长篇小说的雏形。尽管骑士文学中包含了种种宗教和封建礼法因素，但其曲折离奇的故事情节、神话般的浪漫情愫仍然深深吸引了欧洲19世纪的浪漫主义诗人作家，对后世西方文学产生了深远的影响。
三、城市文学
中世纪欧洲最富生气和独创性的文学是以民间创作为基础的城市文学（又称市民文学）。
11世纪初，欧洲各国出现了以手工业和商业为中心的城市。12世纪的市民阶层力量逐渐强大，打破了教会对教育的垄断，开始开办非教会学校。教会将市民阶层开办的非教会学校视为异端，并设立宗教裁判所，对世俗文化进行戕害和镇压。
中世纪城市文学的发展同城市斗争及“异端”思想有很密切关系，同时也适应了市民对文化娱乐的要求。城市文学多数是民间创作，有强烈的现实性和乐观精神，歌颂市民或农民个人机智和聪敏，反映了萌芽中的资产阶级的精神特征。
法国是西欧城市发展最早的国家之一，城市文学最发达。“韵文故事”是法国最流行的一种城市文学类型，其特点是故事性和讽刺性都很强。作品中无情嘲讽骑士和僧侣的丑态，但同时也暴露了市民阶层的贪婪自私。其中成就最高、影响最大的当推两部作品：《列那狐传奇》和《玫瑰传奇》。
《列那狐传奇》长约25 000行，由27组故事诗构成，每组包含若干小故事。作品以狐狸列那与狼伊桑格兰的斗争为主线，采取把动物人格化的方法，用动物世界影射人类社会，生动地展示了中世纪的人情世态和各种社会力量之间的冲突斗争。《列那狐传奇》以其出色的喜剧手法对封建统治阶级进行了无情嘲弄，充分体现出城市文学明快朴实、辛辣诙谐的独特风格，流传甚广，历来被视为法国古代文学遗产中的珍品，以至于在现代法语中“列那”一词已经成为一个代替了“狐狸”这个单词的名词。18世纪德国作家歌德对之十分推崇，并改写成德语叙事诗《列那狐》。
《玫瑰传奇》采用了寓意手法，描写梦境、典雅的爱情等主题，并不以曲折的情节取胜，是西方文学中最早描写梦境的作品之一，其影响甚至远及20世纪的现代文学。
中世纪的市民戏剧也非常繁荣，主要类型包括独白剧、道德剧、傻子剧和笑剧四种体裁。这些不同的体裁在表现手法和内容题材上具很大的相似性，一般都以讽刺的笔法来表现市民阶层的精神面貌。
四、英雄史诗
欧洲中世纪英雄史诗分前期和后期两类。前期是以《贝奥武夫》为代表的反映氏族社会末期蛮族部落生活的史诗。后期是以《罗兰之歌》为代表的表现封建时代忠君爱国思想的史诗。
第二节 但丁及其《神曲》
一、生平与创作
但丁（1265—1321），是欧洲由中古到文艺复兴过渡时期最伟大的诗人，是意大利和欧洲文学史上继往开来的人物。
恩格斯曾经指出：“意大利曾经是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”
但丁出生于意大利佛罗伦萨一个古老的贵族家庭，幼年丧母，大约18岁时父亲病故。但丁孤苦伶仃，勤奋攻读，潜心钻研拉丁语、修辞学、逻辑学、诗学、伦理学、神学、历史、音乐、绘画，天文地理无不精通，与此同时熟读古希腊、罗马诗人的作品，知识极为广博。
但丁的创作与他一生中经历的两件大事相关。
第一件事是但丁对年轻女子贝雅特丽齐的精神恋爱。据说但丁9岁时曾与贝雅特丽齐见过一面，心中颇有好感。9年之后再见一面，心生爱慕。之后，贝雅特丽齐与一位银行家结婚，不久死去。但丁为此十分悲伤，于是怀着精神上的爱慕把自己赞美和悼念她的31首抒情诗用散文连缀起来，编成了第一部诗集《新生》（1292？—1293）。作品把贝雅特丽齐高度理想化，歌颂了纯洁的爱情，是欧洲文学史上第一部向读者剖露作者最隐秘思想感情的自传性作品。
对但丁的思想和创作产生深刻影响的第二件事是他的被放逐。但丁是一位政治活动家。当时意大利正处于分裂状态，党派斗争十分激烈。但丁在任佛罗伦萨行政长官期间，秉公处理黑白两党的流血冲突，激怒了插手意大利事务的罗马教廷。1302年，黑党借助教皇的支持取得政权，但丁遂以反对教皇、贪污公款等罪名被判罚款和终生放逐。
流放期间，但丁的视野进一步扩大，就当时的重大问题写下了一系列学术著作，如《论俗语》（1304—1308）、《飨宴》（1304—1307）、《帝制论》（1310）等。面对教皇的迫害，但丁从未屈服，他断然拒绝以宣誓忏悔获得赦免重返家园。近20年的流放生活加深了但丁对意大利社会各阶层和整个基督教世界的认识，1307年至1321年他一直致力于《神曲》的创作。1321年9月，但丁客死拉文纳。
二、《神曲》
长篇叙事诗《神曲》是但丁的代表作。作品长14 233行，分《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部。
《神曲》采用中古文学特有的幻游形式，作者以自己为主人公，假想了他作为一个活人对地狱、炼狱、天堂的一次游历。
《神曲》中的但丁，在“人生旅程的中途”35岁（1300年）时，迷途于一个黑暗的森林。黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山的山脚下，正朝山顶攀登，忽然跳出豹、狮、狼（分别象征淫欲、强暴和贪婪）拦住去路。进退维谷之际，古罗马诗人维吉尔出现，他受贝雅特丽齐的委托前来搭救但丁，并引导他游历了惩罚生前罪人的九级地狱和忏悔罪过净化灵魂的七层炼狱。
地狱中心在耶路撒冷，形如上宽下窄的漏斗，内分九层。第一层是环境宜人的候判所，荷马、贺拉斯、苏格拉底等出生在基督之前的古代异教徒在此等候上帝的裁判。真正的地狱始于第二层。罪人的灵魂依照生前罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），在不同圈层中接受酷刑惩罚。越往下层数越多，所控制的灵魂其罪恶也越深重。地心处魔鬼之王撒旦被置于漏斗底端。
炼狱是形如金字塔的一座高山，生前犯有傲慢、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪色、贪食等七大人生罪过的人在此磨炼，经净火焚烧后得以超度升天。
到了炼狱之上的地上乐园，维吉尔告退，贝雅特丽齐出现并引导但丁游历了天堂。
天堂的九重天依古希腊天文学家托勒密的学说构建了一个广袤复杂的宇宙框架：正人君子居月球天，行善者居水星天，博爱者居金星天，哲学家、神学家居太阳天，殉教者居火星天，正直者居木星天，潜心修行者居土星天，基督圣母居恒星天，上帝和天使居水晶天。天堂雄伟庄严，流光溢彩，充满仁爱和欢乐。
在九重天之上的天府，但丁瞬间得见上帝，顿悟了圣父、圣母、圣灵“三位一体”的奥秘，幻象戛然而止。
但丁阅历丰富、博学多思。在《神曲》这个庞大的象征世界里，他将宗教和世俗因素、传统和个人因素完美地交织在一起，使其成为后世作家创作象征形象的优秀典范。在充满寓意的《神曲》中，地狱是现世实际情况的反映，天堂是作者为之奋斗的理想，炼狱则是从现实到理想必经的苦难历程。通观《神曲》，我们能够清楚地看到它的主题思想，那就是人们应该在悔罪和苦炼之中脱离迷惘和错误的境地，到达真理和至善的境界。围绕着这一主题，《神曲》以极其广阔的画面，通过对幻游过程中所遇上百个不同类型人物的描写，反映了意大利由中世纪向近代过渡时期的现实生活，同时透露出新时代的新思想——人文主义的曙光。
由于但丁所处时代的过渡性特征，其作品也表现出新旧因素的交织和新旧思想的矛盾。尽管《神曲》具有神秘主义、禁欲主义和来世主义色彩，但是透过这层迷雾，却可以看到许多进步的人文主义思想。主要表现在以下几个方面。
第一，《神曲》是一部具有强烈政治倾向性的作品。为了维护资产阶级共和国的独立主权，但丁以强烈的民族自豪感追述了意大利的光荣历史，缅怀了祖先在罗马帝国时代的辉煌成就和对世界政治的非凡贡献，热情呼吁人们奋起建立强大的、和平统一的国家，进而稳定世界秩序。
第二，但丁在《神曲》中以前所未有的姿态对社会各种黑暗势力进行了口诛笔伐。作品中但丁猛烈抨击越权干政的教皇、因循失职的皇帝和为非作歹的贵族，除了揭露批判教会上层的贪婪、腐化、虚伪、残酷之外，更多地抨击了教皇勾结外国、干预政治、破坏统一等罪恶行径。他把教会比作“怪兽”，把教皇比作“淫妇”，把罗马比成“血污的阴沟”，把所有的民族罪人都打入了地狱的最底层。
第三，作为新时代的先驱，但丁以他天才的敏感预见到了新时代的到来，作品冲破了中世纪的神学传统和经院哲学的桎梏，放射出人文主义思想的第一道光芒：
其一，但丁肯定了人的地位。他在《神曲》中提出了“人的解放”这一命题，并以之作为全篇的主题。《神曲》讲述的虽然是“亡灵的境遇”，但它的真实用意却在于隐喻人类在现实生活中如何运用意志的自由以达到预期目的——人类自身的解放。在但丁眼中，人类绝不像教会宣称的那样一无是处，相反，人类具有无穷的潜力。
其二，但丁肯定了现实生活。他把人间作为达到最高理想境界的起点，对人类在现实世界中一切正常的、高尚的活动，如对知识的追求、对大自然美的欣赏等都进行了歌颂。但丁对古典文化推崇备至，在作品中把古希腊、罗马以及历代“异教”的文学家、艺术家、科学家、政治家以及圣君名将、英雄豪杰等，特别安置在一个名为“林菠”的地方。这里虽处阴间，但绿茵满地、清泉流淌，与地狱的幽暗悲惨毫无共同之处。这一精心安排也表明了但丁对现实生活、对崇高事业和伟大功绩的重视。
其三，但丁突破教会禁欲主义的束缚，肯定了人间的爱情。欧洲文学中对爱情的歌颂始见于12世纪普罗旺斯的骑士抒情诗，但丁继承并发展了这种名为“温柔的新体”的诗歌传统。在《神曲》末篇末行，但丁写道：“爱也推动那太阳和其他的星辰。”在《地狱》篇中，是贝雅特丽齐亲自下到地狱，央求维吉尔救援但丁脱离死亡的幽谷，也正是但丁对贝雅特丽齐的爱情使得他有勇气走上崎岖的通向光明的道路；在《炼狱》篇中，是爱情给他力量去攀登峻峭的炼狱之山，冲过火焰关，到达山巅的地上乐园；在《天堂》篇中，又是贝雅特丽齐的美丽吸引着他高翔九重天到达天国。在《神曲》里，爱情是人类解放的关怀者、唤醒者、救援者，爱情是人类前进道路上的推动力、鼓舞者、引路人。但丁以无畏的精神在中世纪的思想禁地中为爱情开辟了一席崇高的地位。
但是，但丁的思想中也存在着一些神学观念和中世纪的偏见。在《神曲》中，他虽然歌颂了现世生活，但又把它看做来世生活的准备；虽然无情抨击了教皇和僧侣，但并不反对宗教本身，甚至把神学置于理性之上。以上这些表现出了但丁作为中世纪最后一位诗人所具有的神学世界观和作为新时代第一位诗人的人文主义世界观之间不可避免的矛盾。
另外，《神曲》在艺术上也取得了很高的成就。
第一，但丁在《神曲》中把古典文学和《圣经》文学熔为一炉，有意将古典文学中的典故和《圣经》典故相提并举，互为经纬、互为补充，消泯了古典文学和《圣经》文学的畛域界限，在创作实践中打破了文学中“神圣”与“世俗”之分，提高了古典文学的地位。
第二，《神曲》虽然采用了中世纪文学作品中常用的象征、梦幻手法，且遍堆隐喻、典故，大搞神学探讨，但其想象力之丰富、造型艺术感之强，仍为一般作品所远远不及。
《神曲》中对于地狱、炼狱、天堂的描写，构思绚丽，想象尤为奇特。诗人把这三个境界分为若干层，体现出他根据哲学、神学观点所要阐明的道德意义。三个境界性质不同，所赋予的色调也不同：地狱是痛苦和绝望的境界，色调阴暗凄幽，浓淡不调；炼狱是宁静和希望的境界，色调和柔爽目，恬淡宁静；天国是幸福和喜悦的境界，色调光辉耀眼，灿烂辉煌。各个境界的描写精微生动、奇而不诡，使人有身历其境之感。
第三，但丁在《神曲》中塑造了许多性格鲜明的人物。
作为史诗的主人公，诗人对自己的性格和精神面貌描绘得最为细致入微：诸如初遇三兽时的惊恐失措，地狱里的畏缩不前，邂逅同乡时的兴慨万端，想起罪恶意大利时的无限愤怒，还有炼狱中的抑郁、谦卑和忏悔，天堂中的欢悦欲飞以及诗人不朽的雄心、博学和胆识，上下求索的意志，气吞宇宙的胸襟气度，甚至连他的骄傲、尖刻、贪色乃至牢骚、叫骂无不一一写出。可以说但丁是世界文学史上最善于在作品中直接塑造自我形象的天才作家之一。
诗中维吉尔和贝雅特丽齐是两个具有象征意义的形象。
出于对维吉尔的崇拜和热爱，但丁让他作为地狱和炼狱的向导，并予以极高的赞美。他赋予这位古罗马诗人以崇高的使命，以他象征智慧和理性，由他带领自己游历地狱和炼狱，通过锻炼达到道德上的完美境界。贝雅特丽齐则用以象征信仰和神学。是她引导但丁游历天国，最后见到上帝，象征人通过信仰的途径和神学的启迪认识最高真理和至善，获得永生的幸福。贝雅特丽齐既是但丁少年童真之爱的积淀，也是他晚年精神自救的宗教信仰的象征。作品中维吉尔既像慈父又像严师，贝雅特丽齐既是但丁不朽的恋人，又是慈母般的圣女，还是指引他不断向善的圣洁天使，他们都没有被抽象化和概念化，而是两个血肉丰满的形象。
《神曲》中还有许多极富想象力的形象。诸如吞噬幽灵的三头恶犬，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色面孔和三对庞大翅膀的地狱王，满身血污、头顶盘着青蛇的复仇女神等。各色妖魔鬼怪无不形态逼真、栩栩如生。
第四，在欧洲文库中，《神曲》以其形式的整齐和构思的精密著称。
作品按照三个境界自然地划分为三部，每部33歌，3行一节，连锁押韵。三部诗长短相近，分别为4 720行、4 755行、4 758行，给人一种匀称的感觉。每部最后一行都以“星”字作韵脚，象征由卑下趋向高尚，由黑暗趋向光明。
《神曲》原名《喜剧》，但这个“喜剧”并没有戏剧方面的含义。由于罗马时代戏剧演变的历史原因，中世纪对于戏剧作为表演性艺术的概念已经非常模糊，而习惯于把叙事体的文学作品亦称为喜剧或悲剧。因为这部作品用不很严肃的意大利语写成，同时内容叙述从地狱到天国、从苦难悲哀到幸福和谐的历程，结局圆满，所以但丁给它取名“喜剧”。薄伽丘在《但丁赞》一文中对这部作品十分推崇，称之为“神圣的《喜剧》”，以后该书即被普遍以《神圣的喜剧》为名，中文意译为《神曲》。
在《神曲》中，我们看到人类在文学领域内第一次从个人角度审视宇宙、上帝、国家、社会；第一次从个人角度审视自身的感情、理智、智慧；第一次展现出个人精神境界的丰满与博大。但丁对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画所做的百科全书般的阐述和总结，使《神曲》成为文学史上里程碑式的作品。其深邃的思想内容和精湛的艺术技巧为文艺复兴时代文学的发展开辟了道路。
思考题
1.谈谈你对骑士文学的认识。
2.为什么说中世纪的文学状况体现了这一时期不同性质文化的交融？
3.怎样从《神曲》看但丁思想的双重性？
4.试将《神曲》与《离骚》做一比较。