古人为了某种需要，将生肖文化附着于道教文化当中，两者之间相互吸收与影响，不仅在一定程度上丰富了道教的内容，同时也大大增加了生肖文化中的神秘色彩与文化内涵。
道教是中国土生土长的宗教，恰恰如此，生肖文化也才能与道教融合得天衣无缝。在道教中到处都可窥见生肖文化的踪迹。
十二生肖铜羊
在成都青羊宫三清殿内有两只铜羊，其中独角的一只即为著名的十二生肖铜羊。传说这只铜羊本为南宋宰相贾似道家中所有，后几经周转移于青羊宫内。铜羊底座有铭文：“京师市上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识，寻到华阳乐未央。”部分，分别为鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龙角、蛇尾、马嘴、羊胡、猴颈、鸡眼、狗腹和猪臀，所以被称为“十二生肖铜羊”。据说，假如身上某一部分疼痛，只须在铜羊身上的某一部分摸一摸便会好，当然，这只是后人的穿凿附会而已。不过，自古只有骆驼占全十二生肖、大象全身十二生肖肉的说法，而青羊宫里的铜羊也集十二生肖于一身，体现了生肖文化对道教文化的影响以及道教文化包容性的特点。
二十八宿神
保存于山西晋城玉皇庙
里的元代彩塑二十八宿神，
堪称古代道教造像的珍品。
这二十八宿神的造像有手臂
间伏鼠的虚日鼠，有饲豕的
室火猪，有放兔的房日兔，
有驯猴的觜火猴，有斗鸡的
昴日鸡，有伏虎的尾火虎，
有牵牛的牛金牛……其中，
各个宿神又都神态各异：危月燕单手托月轮飞燕，神态儒雅，若有所思；而翼火蛇剽悍勇猛，手攥长蛇，袒胸露怀，怒目圆睁……道教显然是套用十二生肖的形式，由此再加以发展完善，便成了二十八宿神。明初叶子奇的《草木子》一书中也有这种说法：“又以十二肖同类之属分阴阳，配为二十八星，禽如虎，则配豹是也。每辰二禽，四正之辰三禽。”
六十甲子太岁
“六十”为十二地支与十地支和十二生肖相结合而衍生出来的数字，因此道教中又有六十甲子太岁之说。六十甲子配以星宿，则为六十星宿神。六十甲子的神像里，表现出生肖动物图形者有十五种，恰好四分之一。其中，动用最多的形式为头饰，例如：丁卯头顶白兔头饰；辛未头顶白羊头饰；癸未头顶黑羊头饰；丁亥头顶猪头饰；己丑头顶黑牛头饰；乙未头顶白羊头饰；丁酉头顶红冠鸡头饰；己亥头顶黑色大耳猪头饰；月午头顶白马头饰；壬寅头顶老虎头饰，且膝下一小虎。此外，戊辰双手握龙，壬辰双手托碧水金龙，以及癸巳手中捏蛇，为一种形式；戊午胸前马头，为一种形式。
此外，道教的香炉、八卦、神殿等当中都有取材于十二生肖的痕迹，只是在此生肖文化已被打上了很浓的道教色彩。为此，我们应该分清楚哪些是道教中的生肖文化，而哪些又是民俗中的生肖文化，不应把两者混为一谈。
延伸阅读
道教“六丁之丁、六甲之甲”说
我们知道，十二地支配属相，有了十二生肖；十二地支配十天干，形成以六十为单元的干支序数系统，派生出六十甲子神。除此之外，古人还构思出另一种组合即道教的六丁六甲神。六丁为丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六神将；六甲为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六神将。六丁六甲神将是道教的护法神灵，甲乙丙丁，十干之中，甲居奇数位，属阳；丁居偶数位，属阴。六十甲子中，与甲配合的地支，均为居奇数位而属阳的地支；丁所配合的地支，均为居偶数位而属阴的地支。因此，六丁神被说成是女性神，南宋陆游《老学笔记》中也说：“抚州紫府观真武殿像，设有六丁六甲神，而六丁皆为女子像。”这些显然是对于生肖文化的超越与延伸。