俗话说，工欲善其事，必先利其器，如果要成功，必须藉用工具。佛教养生也是如此，我们的六根，正是我们修习禅定入门的工具和对象。
六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，它们的外化作用是色、声、香、味、角、法。这些感觉随时都在虚妄中随波逐流，迷失真性。修身养性，就是要使六根返还真性。
如何借用六根作为入门的工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意选取一种，把心缘系于选定的这一根，渐渐练习纯熟，就可以达到“初止境”。只是要注意，每一根尘都可以产生许多不同的差别法门，每个人的身体心理（即根器）各不相同，性格、习惯、修养喜好也不一样，所以一定要选择适合自己的法门，才能依次修习到理想效果。通常能知的方法有：眼色法门、耳声法门、鼻息法门、舌味法门、身触法门、意识法门。兹简介于下：
1.眼色法门：此法门可分为二类：
眼色系缘于物——就是眼睛对着某一个物体来修定。在眼睛视线范围内，平放一物，或是佛象，或是其他物体，以能稍发点光亮者为佳，在练习静坐时，视力轻松地注视着这个物体。至于光色的选择也要考虑适合个人的心理和生理。当选择好后，最好不要再变更，常常变更会使心烦乱而影响禅定。
眼色系缘于光明——即眼睛对着光明。开始练习打坐时，视结之内旋转一盏小灯（限用青油灯）或者香烛，或借用日月星辰炎光，把光对着视线但稍微偏一点较好。另外也可以观虚空，观空中自然的光色，或观镜子，或观水火等物的光色等，统统都是属于这个方法的范围。
2.耳声法门：此法门亦可分为两种：
内耳声法门——是在自己的体内自作声音，中念佛、念咒、念经等。念的方法又分为三种，即大声念、微声念（金刚念）、心声念（瑜伽念）。在念的时候，用耳根返闻念的声音即是说，一边念一边自己向内听这个声音。最初听到的是声声念念，是许多连接断续的念佛或念咒的声音渐渐地收摄缩小，而达到专心一念一声，最后终归使心念静止。
外耳声法门——是以外面的声音为对象，任何声音都可以，但最好是流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱钟呗声等。用听外界声音的方法，最容易得定。当最初心念能够专一在声音的时候，能够不昏沉，不散乱，就是说能够轻松自然地保持着这种专一的境界，就是得到了“定”，再经常这样修习下去有朝一日突然入于寂境，一切声音都听不到了，这是静极的境像，定相出现了，佛经称之为“静结”。在静结出现时，不要贪恋此境界，并且应该了解，动是现象，静也是现象，而修行的目的，就是要超出动静二相，不住不离动相与静相，而且要证知了中道，了锊不生的中道，这时才可由定观慧，更臻妙境。
3.鼻息法门：就是借呼吸之气而修息得定。呼吸能够渐渐细匀而静止，就是息。凡是修气脉的，练习各种养生的，以及修数息方法的，都以属于鼻息法门。此法门的最高法则，就是心息相依，凡是思虑太多的人，心思散乱的人，用此法门，依息而制心，比较容易收到效果。待得定后，如果再细微地体察一下，就会发现心息本来是相依为命的。一个人的思虑是随着气息而生的，气息的作用又以念虑而表现出来。当气定念寂之时，就泊然大静了，不过，这些都是本性功能的作用，并不是道体。如果能够先悟到了自性，修习工夫渐渐深入达到了心息相依的自在境界，体验到心物一元，才知道一切法门，不过都是为修学的方便而已。
4.舌味法门：这个法门又分为广义、狭义两种。前者包括了所有的六根法门；后者则是指注意力专门集中身体上的一点，如两眉中间、头顶、脐下、足心、尾闾、会阴等处，在打坐修习时，或用观想的方法或用守气息的方法或者修氯脉等，专注于一点，缘可划入此法门。
5.身触法门：这种法门的修习使人容易得到身体上的反应如某种感受、触觉、有凉暖、和软、光滑、涩滞、细润等等，这些反应和感受最容易使人执着于现象，最后陷入了着相的泥坑。所以修习者一定要从身风中解脱出来，不要迷头认影，以假当真。
6.意识法门：此法门实际上包括并超升了一切法门。它等于是八万四千法门。意是心王，其他五根尘是受意主宰的，所有的法相，都是由心所生的，所以一节的法，都是意识创作出来的。举凡观心、止观、参禅等方法都应该属于意识法门。