数年前，曾有某君投稿于佛学半月刊，谓佛说天文舆地，似与吾国之天圆地方说相同，而违反科学。予当时已为文辟之，盖佛说天地与吾国之旧说绝对不同，谓为相似者，是谤佛也。厥后复有多人诤论，迄今未息。予愧不学，何敢置喙，然以责任所在，难安缄默，复为此文，此后或不暇再辩矣。
谨接佛说地圆而转，较普鲁士人歌白尼（Micholus Copernicus，1473—1543 C。E）发明地转之说早二千年。而吾国古人于天地之轮廓草图，外形外线，尚绝未梦见，虽佛说与科学相符合，而译人无从索解，难于着笔，又恐惊世骇俗，则下笔时或不免含混牵就，亦在情理之中。然即此依稀仿佛之译本，已是证明佛说之不误，兹述如左。
①地悬于虚空。②地形如器，非平扁如板。③地体转动。④地体非一。此荦荦大端，已定概略。诸经多云东南西北上下六方皆虚空无尽。既下方亦虚，则非悬处虚空而何？《楞伽经》云：“云何日月形，侧住覆世界，如因陀罗网。”注：世界为器，侧住仰覆，重重无尽，为帝释之珠网。夫侧住仰覆，非动转而何？又云：“我所居处，为金刚脐，余地皆转，此地不动。”（此段忘出何经，尚希读者见告。）至于三千大千世界，多如珠网，与今科学家言，星球（Planets）无数每组作螺旋云状，罗列如云。与帝网之说，亦极相似。诸契经且言世界坏时，诸灾纷至；与纽约之海登天文杂志（Hayden Planetarium）所说情形颇相仿佛，惟佛经日绕须弥之说与现代天文不无出入，但须知此等处，译文或有颠例之误，而近世行星绕日之说尚有研究余地。即恒星之位置，亦有变更。恒星系之公重心，亦无绝对静止之积极证据。譬如山为恒定之体，然亦非绝对不移。前见纽约《先锋报》（The New York Heralitribune）谓欧洲之阿尔伯士山已逐渐向前移动，约万余公尺，山既能行，日轮亦尔，世事固难言哉。佛于地球另有说明谓有水轮，水轮之外为风轮。大圆形之体为轮，水轮者，诸大海洋，风轮者以太Ether也。如《瑜伽师地论》云：“此大风轮，有两种相，谓仰周布，及旁侧布，由此持水，令不散坠。”此与今世地球悬虚空中之说，极为腹合，盖水居上面或平面，自无散坠之虞，惟地球既悬予虚空，则其下面及侧面之水何能不坠？则风轮持之也。风轮之仰布势，为仰承地球下面之水。风轮之旁侧势，为挟持地球侧面之水。此说极为善巧，曲而能达。喻如一盂之水，能安置于平地，盂若转侧，水必倾覆。予昔年于天津《大公报》尝与总理英敛之君讨论地球持水之理论，英君以手中所持之茶一杯，挥臂疾旋转之，其茶竟能不坠，谓因旋转之速故有风持水。英君何得此敏捷之手法？其理予虽不解，其事则予迄今尚能记忆也。又瑜伽说地成之理：“于虚空界，金藏云舆，从此降雨，注风轮上。次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。”此与今世科学家说地球之成，由奈薄拉Nebula（即星云或称星汽），即瑜伽所说之金藏云也。又瑜伽论云：“又彼日轮、恒于二洲，俱时作明，复于一洲，俱时作阇，谓于一日中，于一日出，于一夜半，于一日没。”（注：“谓于一日中”之日字是指全昼之时间，不作日轮解。）言同在一日之中，此洲中其日轮于昼间出现，另一洲则日轮于夜半出现，如亚洲之日午，为美洲之夜半。
瑜伽论月之盈亏云：“又此月轮，于上稍欹，便有半月，由彼余分，障其近分，遂令不见，如如渐侧，如是如是，渐现圆满。若于黑分，如如渐低，如是如是，渐现亏减。”亦与今世科学家说符合。
总之佛说与科学颇多相同之点。亦间有不同者，则以宇宙至广，有非我辈凡夫思想所及之处，不应谬执管见，轻起訾诋，与愿同人共勉之。