曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢③而后反。”
【注释】
①逢（péng）蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助寒浞杀了羿。
②羿：又称后羿，传说是夏代有穷国的君主。
③乘矢：四支箭。
【评析】
孟子虽然没有把后面的话讲完，但其意思却是非常明了：子濯孺子善于选择和教育学生，注重学生正直的人品，相信学生尹公之也会像他一样选择和教育学生，所以知道庚公之斯不会杀他。但羿却不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人品失察失教，终究招致杀身之祸，因此，对于被害也自己也负有一定责任。
逢蒙艺成害师，早已为人所不齿，形成了大家的共识，孟子却提出了自己独到的见解，认为师徒都有责任在内。乍一听来，我们会和他的学生公明仪一样认为没有什么道理，但细心一想，也就觉得并非没有道理了。比如说我们今天有些人“引狼入室”，引小偷进家门，往往是由于房主人自己平时不谨慎，把一些不三不四的人带进屋，使之见财起意，产生歹心，结果发生失窃甚至谋财害命的惨案。这能说房主人自己一点责任也没有吗？这还只包含了交往中要注意识人察人的一方面，没有包含对学生进行品德教育方面的问题。假如并不只是教逢蒙箭术，并且也教他做人的道理，简言之，既传艺，也传德，兴许就不会发生那样的悲剧了吧。
由此，从逢蒙杀羿一事上，我们至少可以得到两方面的教训：一方面，不仅选拔干部，认识朋友需要考察、认识人，就是收学徒、招学生也同样需要慎重选择。另一方面，无论是教学徒、教学生还是培养其他什么人，都一定要从德与才两个方面着眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。只有做到了这两个方面，才不会酿成祸端，使自己反遭其殃，后悔莫及。当然，无论从我们今天的教育方针还是从我们的干部制度来看，都是非常注意这两个方面的。只不过，实际操作中做得如何，还有待调查研究。那就以孟子这段话，把逢蒙杀羿这件事，作为提醒我们注意的一份案例，一个经验教训吧。
【原文】
孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶②人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
【注释】
①西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。
②恶：这里与“西子”相对，主要指丑陋。
【评析】
幸好只是不洁，问题还不很大，如果是麻风病、“爱得死”（艾滋病）之类的，那可就惨了！岂止是掩鼻而过？多半是谈“西子”而色变了吧。
反之，面貌奇丑如雨果笔下的卡西莫多，可以在巴黎圣母院做敲钟人。上帝当然会接受他的祭祀，并为他祝福。所以，有美有善不足恃，贵在保持勿失；有丑有恶不足惧，贵在自新。
这就是美丑善恶相互转化的辩证法。
自我把握尤其重要。
【原文】
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉②？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于禽兽又何难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法⑥于天下，可传于后世。我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
【注释】
①横逆：蛮横无理。
②此物：指上文所说“横逆”的态度；奚宜：怎么应当。
③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。
④择：区别。
⑤难：责难。
⑥法：楷模。
【评析】
“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”
这是一段典型的劝人互敬互爱的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。读起来，使人感到与西方基督教的精神有相通之处。
就像我们今天流行的歌曲所唱的那样：
只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
让这世界有真心的爱，让这世界充满情和爱！
道理并不深奥，可以说是不言而喻。关键是要有热情的行动。
如果人人都有这种行动的热情，许多人际之间的矛盾就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会提高了。问题是，我们从幼儿园时就接受这种互敬互爱的教育，而实际到底做得如何呢？
恐怕也应该接受孟子的建议，来一点反躬自省吧。
【原文】
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支①，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从②耳目之欲，以为父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。”
【注释】
①四支：即四肢。
②从：同“纵”。
③戮：羞辱。
④很：同“狠”。
【评析】
孟子说：“通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵声色享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。”
这五种不孝与“不孝有三，无后为大”的三种不孝又有所不同，加起来，不就是“不孝有八”了吗？
对于现代人来说，这五种不孝的情况都仍然程度不同地存在着，但其中最为典型、最切中时弊的恐怕是第三种了：好财货，私妻子，不顾父母之养。
新闻媒体报道也罢，漫画讽刺也罢，街谈巷议也罢，这一类事情的确是见得很多了。
养下不养上。下是“小皇帝”，上是“老长工”。
这些人怎么就没有想到，自己有一天也会老啊，而“小皇帝”又会有他们自己的“小皇帝”。
自己不就成为“老长工”了吗？
如此恶性循环，岂不悲哉！
由此可见，提倡孝敬父母，强调赡养父母，人人有责，到今天不仅没有过时，反而还具有非常重要的现实意义。
【原文】
齐人有一妻一妾而处室者，其良人①出，则必餍②酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将间③良人之所之也。”
蚤④起，施⑤从良人之所之，遍国中⑥无与立谈者。卒之东郭墙间⑦，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”——与其妾讪⑧其良人，而相泣于中庭⑨，而良人未之知也，施施④从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
【注释】
①良人：古代女对丈夫的称呼。
②餍（lǚ）：饱。
③间（jiàn）：窥视。
④蚤：同“早”。
⑤施（yì）：斜。这里指斜行，斜从跟随，以免被丈夫发现。
⑥国中：都城中。
⑦墙间：坟墓间。
⑧讪：讥消、讥骂。
⑨中庭：庭中。
⑩施施（shī）：得意洋洋的样子。
【评析】
这已经成为一则很著名的寓言故事了。孟子为我们勾画的，是一个内心极其卑劣下贱，外表却趾高气扬、不可一世的形象。他为了在妻妾面前摆阔气，抖威风，自吹每天都有达官贵人请他吃喝，实际上却每天都在坟地里乞讨。妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪，而他却并不知道事情已经败露，还在妻妾面前得意洋洋。读完这一段故事，令人感到既好笑，又有几分恶心。孟子的讽刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门、求升官发财的人，他们在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里却行径卑劣，干着见不得人的一些勾当。
在我们今天读来，也仍然可以感到现实生活中有这位齐国“良人”的影子。他们当然已不可能像这位齐国“良人”那样“有一妻一妾而处室”，无“妻妾”可“骄”了。但是可以“骄”同事，“骄”朋友嘛。今天我与某书记钓鱼，明天我与某局长喝酒，后天又是某大款请我上茶楼，如此等等，不一而足。某小品讽刺用名片打扑克，鞭挞的不就是这位齐国“良人”似的人物吗？
【故事】
视名利富贵如粪土
汉朝时，汉文帝有段时间，不幸患上了脓疱疮，全身多处流着脓血，周围的侍人多感到难以服侍。唯有善于溜须拍马的邓通最为乖巧，每天都用嘴在汉文帝的身上吸吮脓血，而且为了不污汉文帝的鼻目，邓通总是把脓血直接吸入肚中，让汉文帝感到十分舒畅。
邓通趋炎附势，得到了汉文帝的宠爱，却得罪了汉景帝。有一天，汉文帝问邓通：“天下谁最爱我？”邓通即答：“太子。”因此，当太子入宫侍候汉文帝时，汉文帝就叫太子学邓通的样子，吸吮自己身上的脓血。太子感到十分恶心，却不得不硬着头皮去做，并终于知道这是因邓通的言行所致。所以，太子就觉得邓通是个十分可恶的人。
太子即位，即汉景帝，他免去了邓通的官职。接着，又以别的罪名抄了邓通的全部家产，连一根别头发的簪子也没有给他留下。邓通衣食无着，又乞讨无门，终于被活活地饿死了。
另一则故事则发生在清朝。
清兵入关后，清朝的官员由两部分组成，一为明朝降臣；二为满族大臣，前者蓄发盘髻，后者则剃发梳辫。
每次上朝时，官员们各分两班站立，彼此相安无事，但不久，这一格局即被拍马屁者打破。
一日，明朝降臣孙之獬一改常态，剃发梳辫上朝，想以此来邀宠献媚，跻身于满族大臣之列，却因他是汉人而未被满族大臣们接纳；汉族大臣们又以他形貌装束一如满人，认为他不应位列汉族大臣之中。
孙之獬左右不讨好，恼羞成怒之余，就给顺治皇帝上了奏章，认为清朝允许明朝遗民保留原有的装束，只会损害清朝皇帝的威仪。
顺治皇帝见奏，大为赞赏，遂发布了“留头不留发，留发不留头”的剃发令。
天下反清复明的志士闻此，对孙之獬恨之入骨。不久，山东的一支义兵攻入淄川，杀了孙之獬全家。
这两则故事讲的都是真人真事，邓通拍马屁，是为获得汉文帝的欢心，却受到了汉景帝的厌憎，顾此失彼，最终并没有好下场。孙之獬拍马屁，看似维护了满族皇帝的权威，却受到了天下人的声讨和义兵的征伐，招来了杀头之祸。
趋炎附势之徒，所求的无非是富贵名利。诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这句话体现了诸葛亮视名利富贵如粪土的情怀，我们在名利面前，也应该好好约束自己，君子爱财取之有道，千万不能做溜须拍马、趋炎附势之人。
把握住现在拥有的一切
“图未就之功，不如保已成之业”。就是在告诉我们，珍惜住现在拥有的，才是最重要的事情，做到这一点，我们才可以有进一步之想。
战国时期，孟子周游列国去推广自己的思想。他到了魏国之后，魏惠王问他：“我一直都很尽心尽力地治理我的国家，河内受灾，我就把那里的百姓迁到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东饥荒，我就把那里的百姓迁到河内，再把河内的粮食运到河东。我也曾经考察过其他国家的政治，他们的君主也不见得比我更尽心，有一些甚至还比我差得多。可是尽管如此，为什么看不到其他国家的百姓减少，也看不见我国的百姓增多呢？”
孟子说：“做国君的，最重要的事情不是增加国内的百姓人数，而是要尽力使现有的百姓休养生息，安居乐业。可是我发现魏国现在的情况根本不是这样，富贵人家的猪狗吃了百姓的粮食也没有人制止，道路上有了饿死的人，国家也不开仓赈民，官吏竟然还说这是年成不好的原因，不是我的错误。这种做法与用刀子杀了人却说不是自己所为有什么不同吗？做国君的要真正治理好国家，就不应该去归罪年成，而是要动手改革政治，实行仁政。”孟子的意思就是在劝说魏惠王“与其图未就之功，不如保已成之业”。
战国七雄中除了秦国之外，其他六国不但不想如何自保，反而常常互相侵略，所以他们亡国也就是理所当然了。反观秦国，将自己的国家治理好之后，才着手消灭他国，统一天下，这才是最正确的做法。
珍惜住已有的基业，才能有能力去谋划未来。所以，我们在做事时，要抓住自己已经拥有的一切，充分利用已有的资源，不能一味地去追求更高的目标。