原文
子曰：“为政以德[1]，譬如北辰[2]，居其所而众星共[3]之。”
【注释】
[1]为政以德：以，用的意思。本句是说统治者要用道德进行统治，即“德治”。
[2]北辰：北极星。
[3]共：同“拱”，环绕。
【译文】
孔子说：“用道德来治理国政，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
原文
子曰：“诗三百[1]，一言以蔽[2]之，曰：‘思无邪[3]’。”
【注释】
[1]诗三百：诗，指《诗经》，实有305篇，三百只是取整数。
[2]蔽：概括。
[3]思无邪：《诗经·鲁颂》上的一句。无邪，纯正。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
原文
子曰：“道[1]之以政，齐[2]之以刑，民免而无耻[3]；道之以德，齐之以礼，有耻且格[4]。”
【注释】
[1]道：引导。
[2]齐：规范、整治。
[3]耻：羞耻之心。
[4]格：亲近、服从。
【译文】
孔子说：“用政令来引导，用刑法来约束，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德来引导，用礼制来整治，不仅百姓会有羞耻之心，人心也会归服。”
原文
子曰：“吾十有[1]五而志于学，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天命[4]，六十而耳顺[5]，七十而从心所欲[6]，不逾矩。”
【注释】
[1]有：同“又”。
[2]立：自立，即确定了人生的目标。
[3]不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
[4]天命：事物发展的根本规律。
[5]耳顺：指能正确对待各种言论。
[6]从心所欲不逾矩：从，同“纵”，放纵；逾，越过；矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
原文
孟懿子[1]问孝。子曰：“无违。”樊迟[2]御[3]，子告之曰：“孟孙[4]问孝于我，我对曰，‘无违。’”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
[1]孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。他父亲临终前要他向孔子学礼。
[2]樊迟：姓樊名须，字子迟，孔子的弟子。
[3]御：为孔子驾车。
[4]孟孙：指孟懿子。
【译文】
孟懿子向孔子询问孝道，孔子说：“孝就是不要违背礼。”（后来）樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
原文
孟武伯[1]问孝。子曰：“父母唯其[2]疾之忧。”
【注释】
[1]孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
[2]其：代名词，指子女。
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“父母只为子女的疾病发愁。”
原文
子游[1]问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
【注释】
[1]子游：姓言，名偃，字子游，孔门弟子。
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，就是说能够赡养父母便行了。就是犬马也能够得到饲养，如果不存孝敬父母之心，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
原文
子夏问孝。子曰：“色难[1]。有事，弟子服其劳[2]；有酒食，先生[3]馔[4]，曾是以为孝乎？”
【注释】
[1]色难：色，脸色。难，不容易。
[2]服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。
[3]先生：长辈。
[4]馔（zhuàn）：吃喝。
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女替父母去做，有了酒饭让父母吃，难道能认为这样就算是孝了吗？”
原文
子曰：“吾与回[1]言终日，不违[2]，如愚。退而省[3]其私，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
[1]回：姓颜，名回，字子渊，孔子的得意门生。
[2]不违：不提相反的意见和问题。
[3]省：考察。
【译文】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
原文
子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安。人焉廋[3]哉？人焉廋哉？”
【注释】
[1]以：作为。
[2]由：途径，可译成经历。
[3]廋（sōu）：隐藏。
【译文】
孔子说：“（要了解一个人），应看他的作为，观察他的经历，了解他所安乐之事，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
原文
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】
孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，这就可以当老师了。”
原文
子曰：“君子不器[1]。”
【注释】
[1]器：器具。器具都有专门的用途，喻指专门的人才、特定的才能。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
原文
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先做，然后再说出来。”
原文
子曰：“君子周[1]而不比[2]，小人比而不周。”
【注释】
[1]周：是以当时所谓道义来团结群众。
[2]比：勾结。
【译文】
孔子说：“君子团结群众而不是与人勾结，小人是与人勾结而不是团结群众。”
原文
子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”
【注释】
[1]罔：迷惑。
[2]殆：危险。
【译文】
孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有（陷入邪说的）危险。”
原文
子曰：“攻[1]乎异端[2]，斯[3]害也已[4]。”
【注释】
[1]攻：攻击。
[2]异端：不正确的言论。
[3]斯：代名词，这。
[4]已：动词，止。
【译文】
孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”
原文
子曰：“由[1]！诲女[2]知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注释】
[1]由：姓仲，名由，字子路。孔子的学生，长期追随孔子。
[2]女：同“汝”，你。
【译文】
孔子说：“由，教你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
原文
子张[1]学干禄[2]。子曰：“多闻阙[3]疑，慎言其余，则寡尤[4]；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
[1]子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子的学生。
[2]干禄：干，求也；禄，旧时官吏的俸给。
[3]阙：放置在一旁。
[4]寡尤：寡，少。尤，过错。
【译文】
子张要学谋取官职得到俸禄的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，避开有怀疑的，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少懊悔。说话少过失，做事少懊悔，官职俸禄就在这里了。”
原文
哀公[1]问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉[2]，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
[1]哀公：姓姬，名蒋，哀是其谥号，鲁国国君。
[2]举直错诸枉：举，选拔。直，正直公平。错，同“措”，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
原文
季康子[1]问：“使民敬、忠以劝[2]，如之何？”子曰：“临[3]之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
[1]季康子：姓季孙，名肥，康是其谥号，鲁哀公时任正卿，是当时最有权势的人。
[2]劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
[3]临：对待。
【译文】
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你孝顺父母、爱抚幼小，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会努力了。”
原文
或[1]谓孔子曰：“子奚[2]不为政？”子曰：“《书》[3]云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施[4]于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
[1]或：有人。
[2]奚：为何。
[3]《书》：指《尚书》。
[4]施：推及。
【译文】
有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说：‘孝啊，只有孝敬父母，友爱兄弟，再把这种品德影响到政治上。’这也是参与政治了啊，为什么要做官才能够算是从事政治呢？”
原文
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无[1]，小车无[2]，其何以行之哉？”
【注释】
[1]（ní）：古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
[2]（yuè）：古代小车车辕前面横木上的木销子。没有和，车就不能走。
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有、小车没有一样，它靠什么行走呢？”
原文
子张问：“十世[1]可知也？”子曰：“殷因[2]于夏礼，所损益[3]，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
[1]世：古时称三十年为一世。
[2]因：因袭、沿用、继承。
[3]损益：减少和增加。
【译文】
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
原文
子曰：“非其鬼[1]而祭之，谄[2]也。见义[3]不为，无勇也。”
【注释】
[1]鬼：有两种解释，一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
[2]谄（chǎn）：谄媚。
[3]义：人应该做的事。
【译文】
孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【故事】
李密行孝不出仕
在蜀汉和西晋时期有一位文学家叫李密，他的一生虽然成就不大，但《晋书·孝友传》还是将他列在了第一位，称赞他孝顺恭谨。李密留传于后世的名作是《陈情表》（“表”是古时候的一种文体，是臣属给君王的上书），它被后人称赞为“孝道的典范”。
李密是三国时期的蜀汉人，从小就特别喜欢学习，年轻时就拜当时有名的“蜀中孔子”谯周为师，谯周是著名的儒学大师和史学家，名著《三国志》的作者陈寿就是他的门徒。李密博览群书，尤其喜爱儒家的经典著作，在文学方面也很擅长。
三国鼎立的局面在公元263年被打破。这一年，蜀汉政权被曹魏政权所灭，后来司马炎于265年取代曹魏政权，建立了新政权，国号晋，定都洛阳，史称西晋。司马炎成为西晋的开国君主，即晋武帝。
汉王朝提倡“以孝治天下”，这也影响了后来的统治者。晋武帝继承了汉朝以来“以孝治天下”的策略，大力提倡孝道，这样做的目的是显示自己的清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。
李密因孝闻名，正因如此，他多次被朝廷要求出来做官，但是他一直以各种借口来推辞。李密喜爱儒家的著作，明白“学而优则仕”的道理，但为什么坚持不出来做官呢？大致有以下几个原因：
第一，李密确实有供养祖母刘氏的问题。
第二，李密是蜀汉旧臣，蜀汉被灭，李密也成了亡国之臣，自然有怀旧的思想，况且他认为汉主刘禅是一个能够有所作为的人物，对于晋灭蜀汉心里是有一些不服气的。
第三，做官不易，如履薄冰。皇帝高兴的时候，臣子为君王的心腹；皇帝不高兴的时候，臣子对君王来说就显得微不足道了，正所谓“伴君如伴虎”。晋王朝刚刚建立，李密对晋武帝没有什么了解，如果盲目地去做官，未来祸福难料，所以，李密不是不能出来做官，也不是不想做官，只是做官的时机还不合适。
泰始三年（267年）晋武帝确立了太子，就下诏征李密做太子洗马（官名，是太子的侍从官）。李密再次推辞，然而朝廷的诏书多次下达，地方官员也奉旨频频催促李密赶紧就任。
在古代，一些名人在政权更迭之时常常被逼着表明自己的政治态度，而且还要积极地与统治者进行合作，如果不这样做就会被认为别有用心，有可能招来杀身之祸。
在晋王朝建立前后，掌权的司马氏用这样的理由杀了不少名士。对于自己的处境，颇有政治经验的李密怎会不知？为了防止统治者产生误会，他确实有必要郑重声明，自己并不是讲究名节不想出来做官，完全是因为自己的祖母需要照顾。《陈情表》就是在这样的背景下写的。
李密在《陈情表》中提到了自己的不幸：刚刚出生六个月，慈爱的父亲就不幸去世了。四岁那年，舅舅强行让母亲改嫁。祖母刘氏看到李密体弱多病，就担起了抚养的义务。李密的家族比较小，亲朋好友很少，缺少依靠。“形单影只”是他当时真实的写照。随着年龄的增长，李密的祖母也已经老了，而且多病。
李密非常清楚：自己如果没有祖母，是活不到今天的；而祖母如果没有他的照料，也无法度过她的余生。他们祖孙二人，相依为命，正是因为这种感情李密实在不忍心不赡养自己的祖母。
写《陈情表》的时候，李密四十四岁，祖母九十六岁，刘氏这样的高龄在古时候可说是奇迹了。李密饱读诗书，懂得“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的道理，他知道自己在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多，因此在祖母还活着的时候，要努力尽一份孝心。
在《陈情表》的最后，李密说，希望陛下能怜爱体恤他的一颗至诚之心，满足一点小小的心愿，使祖母刘氏能够享尽天年。
李密在《陈情表》中强调了孝的必要和重要，但是这样又产生了一个问题：供养祖母是孝，但不听从君主的诏令，不出来做官，就是不忠。古人说：“忠孝不能两全。”为忠臣不得为孝子，为孝子不得为忠臣。李密很巧妙地解决了这个矛盾，即先尽孝，后尽忠。李密想等自己把祖母养老送终之后，再向君王尽忠，这样晋武帝也就无话可说了。
《陈情表》全文朴实无华，用语恳切，真情流露，感人至深。李密的表文呈到了朝廷，晋武帝看了以后，也被李密对祖母刘氏的一片孝心所感动，赞叹李密是一个名副其实的大孝子。晋武帝不但同意了暂时不让李密出来做官，还对李密进行了嘉奖。
在李密的精心照顾下，他的祖母得以以高寿离世。祖母去世以后，李密按照当时的礼节服丧，一切礼仪都完成以后才出来做官。李密做过温县的县令，他政令严明，政绩显著，刚正不阿，实实在在地为当地老百姓办了一些好事。
李密原本是希望到朝廷担任一些官职，以便施展自己的聪明才智，但是由于朝中没有人为自己推荐，最后他只做到了汉中太守，不到一年之后就辞官回家了。后因病去世，终年六十四岁。
李密生于乱世，一生没有大的作为，但他在《陈情表》中以数百字尽显孝子之心，即使现在读来仍令人感动万分，这已经足够伟大了。
【评论】
李密所著《陈情表》以一片至诚孝心感动千古。孝是子女对父母、长辈的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时，应该具有的道德品格和必须遵守的行为规范。“孝”作为传统儒家文化的核心内容之一，一直被看作伦理道德之本、行为规范之首，千百年来备受推崇。“百善孝为先”反映了中华民族极为重视孝道的传统观念与传统美德。