第一节 乳名
我们通常所说为出生婴儿起名，是指起乳名和学名。乳名一般是在本家族或本家庭用来传呼，或者在较为亲近的朋友间，显得亲切自然，相处融洽。
乳名的概念
乳名，也叫小名、幼名、奶名。顾名思义，乳名就是小时候或哺乳期的名字，一直带入学前。有的在人学之前，不起学名或本名，一直沿用乳名；有的在入学前起了小名或本名，但很少用本名；有的就以乳名为名，再加上姓，就成了正式学名了。
乳名的特点
乳名有许多共同的特点，比如一般只称名，没有姓，比较简单，有很浓郁的地方特色等等。比如，北京地区的人喜欢在小名中用“小”字，后面加“子”或儿化，像“小虎子”、“小豆子”、“小婷子”之类，有喜欢用叠字，如“锋锋”、“莎莎”、“红红”之类。叠字小名的习惯在北方各地都可以见到。这是因为在普通话中，叠字通常表示喜爱、微小或鲜明的意思，而普通话正式以北京方言为基础的。岭南一带的人喜欢用“阿”字起头取小名，一般后面只用一字，如“阿强”、“阿珍”、“阿江”之类。山西人喜欢用“丑”字为小名。如“大丑”、“二丑”、“丑蛋”之类。湖南人则喜欢用“伢子”给男孩起小名，如“春伢子”、“山伢子”之类，而用排行给女孩起乳名，如“大姑”、“二姑”之类。绍兴一带以孩子出生时的体重为小名，如鲁迅在小说《风波》中写的人物九斤老太等。信奉各种宗教的人起乳名就不能不受到宗教的影响，像南朝佛教盛行，梁武帝萧衍的乳名就叫阿练。古代还有喜欢以“奴”、“哥”、“郎”等字起乳名的，比如晋朝的大富豪石崇，乳名齐奴；建立了南朝宋的刘裕，乳名寄奴；大诗人李白有一个儿子，小名就叫明月奴。
在起乳名的方法上，由于在漫长的历史中各地人民的互相影响，古今各地大同小异。起乳名的方法很多，有生日起名、吉利起名、排行起名、呢称起名、丑贱起名、期望起名等等，我们将在以后的章节详细介绍。
了解婴儿来到人间的时空点
一提起八字，有些人就怀疑是讲迷信，其实有这样想法的人，倒是自己迷失了本性，好像他是大树上结成的，或大水中淌来的。我们制造一个器具，建一座房屋和桥梁，都讲究落成日期，怎么一个人的出生反不如一件器具和一个建筑呢！八字是人来到世间的具体时间，在这个时间里，他（她）所遭遇的吉或凶的信息，影响他一生的运程。同时，出生地域也很重要，我们住的地球，分为若干大洲，比如中国叫做赤县神州，战国时期的阴阳五行学家邹衍早就指出：这个神洲只是全天下的八十一分之一。你看我们老祖宗的智慧多高，二干五百年前就知道中国只是全天下的八十一分之一！这个占全天下八十一分之一的神州，又分为九大洲，每一个洲都与天上的星星相对应，术语上叫“九洲分野”。沈括在《梦溪笔谈》说，我们头顶上的苍穹（天空）犹如一把大伞，而二十八宿（星）便是这把伞的伞骨，这把伞覆荫着地球，地球上的不同区域与天上的二十八宿相对应，在它的光和气的笼罩之下。而这二十八宿，有吉有凶，虽然有吉有凶，但在不同时间又有所不同，比如冬天的太阳温暖，人都喜欢晒一晒，而夏日炎炎，尤其夏天中午的太阳格外“毒”，除神经病外，谁也不愿去晒它，同是一个太阳，在不同时间里，给人的感受就不一样，二十八宿和人类关系也是如此。这种天道，人只能顺应之，但要知道，人体是个小宇宙，人有时候能改变天，俗称人定胜天，人有一套办法能消除凶星留在人身上的影响，好比现代医学能剔除附在人身细胞上的不利基因一样，这办法多种多样，有祈福法，有禳灾法，有移形换位法，有护身符法等等，最方便又不涉及“迷信”色彩的，便是正名一法，所以古代思想家都有专门论文谈正名。正名，是一种谋求进步、谋求幸福的积极向上的行为，其世界观是积极的，体现着伟人生前所说的“与天奋斗，其乐无穷”的乐观心态。当然，正名也不是随便找个好字拼成名字就行了，那种堆砌笔划的做法是可笑的，它必须与人生八字相符合，比如看一个人的“相”不能根据哪一点来判断，而应综合五观，神态，笑声，行走等方面才能得出结论。因此，婴儿起名，必须请这方面的行家，最好是找正名专家仔细斟酌，反复推敲，从许多方案中进行优选，务期达到家长满意才能定名。家长满意是主要的一条，这又有很深的道理，这里不多说了。
“刻舟求剑”所引起的思考
相传古代有位固执不通的人，他在乘船航行时拿着一把宝剑在船弦上把玩，一不小心，宝剑落入水中，他赶快掏出小刀在宝剑落水的船沿上刻了一个印子作记号，等停船时，便雇人按这个记号下水去捞宝剑，结果当然捞不着。所谓“时移势易”事有变通，那种拘泥一法，死抠条文的本本主义是不可取的。
为人起名、正名，不仅要了解他（她）的八字，更要了解他出生地点，不仅要了解他出生地点，还要了解他的“移位”，他在那一个“九洲分野”的范畴是那样，换了地方就未必是那样了。看到有些算命先生，一听人报八字后就伸出五指掐了起来，口中念念有词，把条文公式背了一阵，接着便断言吉凶，那完全类似刻舟求剑，根本算不准命。正名当然不是算命，但也讲究八字，更讲究“九洲分野躔次”，换言之，也就是唯物辨证法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”自然的法则是规定万物成，住、坏、空（亦即生、老、病、死）的总法则，在这个总法则下有千般变化，而千般变化又不离总法则，如何注意时空的变化是正名工作者较难掌握的问题，一个正名从业者或正名专家如果能掌握时空之变化，被他起过名或正过名的人一定会有些与众不同的好运气。
第二节 学名
学名的概念
学名一般是指在上学或走上社会后在同学、师生、同事或陌生的社会公众之间流传用以区别个体人的符号。学名也叫大名、大号，与小名相对。如果小名是在父母长辈家人中的极亲的名号，那学名就是人慢慢长大与长辈家人之外的人相互交往时的称谓，以体现人与人之间的相互尊重。除父母长辈至亲之外，一般不宜用小名，而应用学名（大名）。
学名要求有姓有名，姓名不一，不像小名、签名、艺名、绰号那么随意而定，学名的姓氏可单用父姓，也可单用母姓，有的同时用父母双姓，总之要与父母长辈有关。如一对夫妻，丈夫姓赵，妻子姓王，生育三个孩子，长子取名赵文宇（随父姓）、二女取名王文燕（随母姓）、三子取名王照熙（照与赵通，此例为合用，父母双姓）。
至于名，有单字名、双字名、三字名，加上姓氏，则分别形成两字姓名、三字姓名、四字姓名。两字姓名，人们一般较喜欢的，好记好用，响亮，但有一个很大的缺点，就是容易重名，如王迪、张宏、刘志等。重名将会带来种种社会影响。1990年12月2日《人民日报》上有一篇文章中写道：“公安部门在某街道捉拿叫萧军的凶犯，殊不知此处‘萧军’竟有四个，被抓的并非真凶。错抓的萧军正在筹办婚事，其女友一时不辨真相，气急吞下毒液……”当今，随着人口的增加，重名不断增多，避免重名的要求得到社会广泛关注。
老年、中年人的改名
老年、中年人一般是不改名的。但是有事则必改名。老年、中年人的人生之旅已走了一大段路，它不同于幼儿的“一张白纸”。对于中老年人的改名必须起到承先启后的作用，同时要考虑到他们的文化修养、社会地位等方面情况。尤其对于老年人还要考虑到他的宗教信仰的问题，即使他没有宗教信仰，但他已接近叶落归根之日，归宿问题总是一个稍有文化修养者所不能不考虑的事，于是，归向何处，怎样安祥地踏向“归程”，是每一位老年人所面对的问题。宗教家认为，一个人不相信宗教是不可思议的。
对于中年人来说，虽然人生之旅走了一半，但中国有句古话“行百里者半九十”他前面的路还是很长的，如何回顾过去，瞻望未来，如何“识迷途其未远，觉今是而昨非”应是中年人正名的主题。《庄子》中说：“蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非”其所以如此者，将以修身、正心、齐国、平天下也，用今天的话说，将有所作为也。我们对于晚年成功的人，誉之为“大器晚成”。换言之，凡是“大器晚成”者多是青少年时不努力，到中年才奋起急追的。“男子三十三，太阳才出山”、“男子四十四，宝刀正锋利”、“勇者从来不回头”，中年是成熟之年，如果前运不济，中年正是一个成功的起步，改一改名字，调整一下心态，是非常必要的。
且看《荀子》书中怎么说
荀子名况，又称苟卿，是战国后期著名思想家，是先秦儒家最后一位大师，也是先秦唯物主义思想的集大成者。（见北京燕山出版社出版的《荀子》导读。）荀子的寿命很长，活了一百多岁，著作甚丰，广泛涉及政治、经济、军事哲学各个方面。《荀子》一书，共三十二章，其第二十二章，专谈正名，当然，他不仅仅指人的称谓，而是指对一切事物名称的确定，梁启超认为该篇反映了荀子的逻辑学。《荀子·正名》中有一段，作为中老年人正名改名的指导思想，是颇为恰当的，《荀子·正名》中说：“必将有循于旧名，有作于新名，然后所为有名，与有缘以同异，与制名之框要，不可不察也”告诉人们在为成年人正名时，必须对于他的原名有所剖析，针对原名的缺陷，用新的名字去补救，从而察其同异，视其吉凶而决定新名方案，“如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也”！真是言简意赅，讲得太深刻了，名字正好了，则心里没有不明白的事，办起事来，因而也就没有困废之祸，能达到这样，才叫做是真正有了一个好名字了。
古代老年人改名范例
明朝有位原名叫黄坤仪的县长，江苏人，写过一本书，叫《了凡四训》，了凡是他后来改的名字，连姓也改了，改姓袁，全称叫袁了凡，四训，就是四篇训子的文章，上对下的教育叫做训，如《朱子家训》、《曾国藩家书》等等，爸爸教育孩子，尤其是有水平有修养的爸爸，更不会对孩子说假话的，这本书是传统教子篇，故流传很广。现在，四川宗教出版局出版的《了凡四训》又加一个副标题，叫“修福积德造命法”，以现代的观点劝人对社会多做贡献。
在这本书里，袁了凡（原来叫黄坤仪）以自己亲身经历，教育两个当大官的儿子要廉洁奉公，爱民如子，尽量减轻人民的负担，他说，这对于自己也有很大的好处，书中他详细叙述了自己的经历，说是当时有位闻名全国的孔先生，算命看相非常灵，他也找他看过相，算过命，孔先生说他哪年哪月能考上功名，最高当到县长，薪水多少都讲得清清楚楚，这是好的方面，但也有不好的方面，第一是他命中无子，第二是只能活到五十三岁，并且说明了具体的死的时辰，后来他果然在某年某月考取功名，果然当上了县长，只是薪水比孔先生说的少了一点，但不久皇上下令对政府官员加薪，就像近一二年来中央国务院几次三番给公务员增加工资一样，加薪是按照级别高低以及提级日期来增加的他的薪水，从他当上县长那天起全部都补发了。平均一算，和孔先生说的毫无二致，他打从心里佩服孔先生，同时也伴随着一种悲哀，因为孔先生说他没有儿子，而且仅活五十三岁，到了五十三岁那年，计算着孔先生告诉他的死亡日期，提前三天到一个大庙里去，找到了老方丈，要老方丈给他一间干净的房子，说是他要打坐，县长要在庙里打坐，方丈当然不敢怠慢，就在方丈室内让黄县长打座，老方丈也陪他对面而坐，这一坐，把整个庙里近百名和尚都坐得寝食不安，因为一僧一俗，一官一民已经对坐了三天三夜，不但滴水未喝，而且连屁都没放一个，这种不进不出的状态维持了三天之久，对老和尚来说固然并非难事，但是对于一个日食三餐，定期排泄的凡人来说，实在令人惊讶，三日已满，老和尚微开双目，察看县长状况，正巧碰上县长也正在睁开两眼向和尚看来，四目相对，和尚不自禁地夸奖起县长来：大人好功夫！贫僧怎么看走了眼？原来盘腿打坐，乃是出家人尤其是禅宗的主要功夫，看过《西游记》的人都记得，唐僧和鹿角大仙比赛打坐，国王为他们俩各立一座四丈八尺高的莲花宝座，看看谁能坐得时间长，打坐是有标准的，要求全身中正、不曲不挺、不偏不倚、不昂不低、不松不紧，呼吸细绵悠长，嘴角微有笑意。笔者记得看过一个刊物上，封面是一位紧闭双目，紧锁双眉的老者，左上角写一个老大的“禅”字，不由得废书三叹，此与禅境远矣！世人若照着这样去坐禅，岂不坐得头昏脑涨，疾病丛生，而且这样高度集中注意力，也绝不能持久，唐僧是一位名副其实的高僧，坐禅当然不在话下，而鹿角大仙是妖仙，哪里能与唐僧较一日之长短，但是事有例外，孙行者忽然发现师父的头不断动起来，赶快变个苍蝇飞上去一看，见有一个臭虫正在叮唐僧的颈子，孙行者知道是那妖仙同伙作的怪，便将臭虫赶走，又用爪子帮师父搔一搔痒，唐僧才安定下来，然后行者变一个大黄锋，飞到鹿角大仙的咀唇上猛刺一针，把个鹿角大仙痛得哎呦一声跌下莲花宝座现出了梅花鹿的原形，当然西游记是神话小说，有许多离奇的情节，但它说和尚道士比赛打坐，也是确有其事，所以老方丈对黄县长一坐就是三天，当然赞不绝口，可是黄县长对老方丈的夸奖，置若罔闻，却反过来问老方丈：我们现在是死的鬼还是活的人？老方丈念一声：“阿弥陀佛”，大人何出此言，这明明是贫僧的方丈室，巨烛尚在高烧，香烟犹然缭绕，佛祖在上做证；我俩刚刚从禅定出来！大人怎么问是人是鬼呢。
于是黄县长将双腿放开，一五一十把孔先生算命的事向老方丈详详细细讲了一遍，老方丈说：原来如此，我倒奇怪大人何时有了这样功夫！居然一坐三日不起，按禅理说，能坐三日不动，必定是心如止水一点思念都没有了，而能有这样功夫的人，马马虎虎的神通也自然有了，但是看大人的神态，并无特异之处，却不料大人是在等死，所以心如死灰，才能三日不动，既然心如死灰，也就是所谓“枯禅”，既是“枯禅”，便“了无生机”，与木石无异，虽也远离烦恼，却是自欺欺人，无益于自己，无益于亲人，更无益于社会，禅宗祖师所谓之禅者，乃是不无不有，乃是真空妙有，乃是一个“有情有信而无影无形”的东西，用之则有，不用则无，故而说“禅，不在打坐中，但也不能说，打坐不是禅”，老方丈把这些“禅机”向黄县长说了之后，便又说：“大人稍安勿躁，老僧为您查查去来”，说罢，双目微闭，便深入“禅定”中去，为袁县长找答案去了，片刻，老和尚从定中出来，说：“大人寿命是七十四岁，而孔先生说大人只有五十三岁，但孔先生是无话不准，有口皆碑的，他也不会一时失误，可能是大人在县长任内做了很大的好事，大人自己想一想看！”袁了凡说：“要说好事么，倒有一件，但那是我当县长的份内事，前年丁未年‘红羊劫’，大旱百日，农家几乎颗粒无收，我向皇上奏了实情，后来皇上下令，免除农家赋税，并命令我以工代赈，开仓救济，难道就是因此之故吗？”老方丈说：“是了，是了，这可是救了多少万人性命呀，人命关天，古人说，救人一命，胜造七层宝塔，（原文为七级浮图），大人只此一举，功德已经很大，太上日：祸福无门，唯人自招，大人招来了福啦。”黄县长一听，喜出望外，说：如此说来，人的命运是可以改变的了，我既然还有二十多年好活，我得要个儿子传宗接代呀，老方丈有何良计，使我能索得一男，我定捐薪还愿。老和尚说：大人先听老僧一言，求子求寿固然必以修德为主，要广结善缘，多做好事，但也要有助缘。黄县长问：何谓助缘呢？
老僧说：就是要有一个辅助之缘，具体地说，人要有个好名字来辅助自己，不瞒大人说，大人的台甫叫黄坤仪，实在不好，黄县长问：如何不好！老僧说：大人知道宋朝的《易》学大师邵康节吧，皇帝请他去当宰相他都不去，他创造的《梅花易数》非常灵验，老僧倒也学过，现在就以梅花易来判一判大人的姓名，大人请仔细听着，大人姓黄为12画，12÷8余4，4为震卦，震为别卦之上卦，大人之台甫叫坤仪，共23画，23÷6余5，5为巽卦，上震下巽是为恒卦，风雷相随，君子之道，故大人一路功名荣任县尊之职，但第五爻一动，情况又不一样了，大人姓名加起来共35画，35÷6余5，为巽卦，恒卦之第五爻是动爻，于是变为大过卦，象日：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。泽灭木就是水淹过树顶了，也就是俗话所说，陷于灭顶之灾了，至于“君子以独立不惧，遁世无闷”，乃是勉人之词，因为《易》之卦辞，在好卦中它有警告之词；在坏卦中它有勉励之词，大人试想，树木被水淹至树顶，已无生望，哪能再繁殖呢！下面再看互卦；互卦为上兑下乾，为（需造字：快右部分）卦，卦辞说；扬于王庭，孚号有历，是说危险很大，大水快要决提了，并告诫说：君子应当施福于小民，千万不可以有德者自居，总之，大人的名字一定要改一改。黄县长是进士出身，相当于现代的博士后，哪能听不懂哩，就说：那就烦大和尚赐我一个好名字，大和尚略一思考，黄县长刚从厄运中走出，新取名字必须符合这一趋势，主卦和变卦应重温一下前一阶段的危难，然后让互卦从困难中脱颖而出，体现出变通之道，佛门最讲究一个缘字，认为一切现象，都是因“缘”而生，缘起，现象出现；缘灭，现象消失，打个比方说，一只打火机，用手去打它，是谓缘起；打出火来，是谓现象出现，打过了装进口袋，是谓缘灭；因为缘灭，火的现象也就没有了，黄县长跑到庙内来打坐等死，没有死掉又请老和尚改名，这都是和佛门有缘，应该改姓缘字，但百家姓中没有姓缘的，故而找一个同音字“袁”字代替，就姓袁，名字哩，按佛门教义要了却凡俗之心，就用了凡二字，合起来就叫袁了凡，黄县长一听大喜，便问：这名字从《梅花易数》上，能讨到吉利吗？大和尚说：当然了，袁字10画，10÷8余2，2为兑卦，上卦为兑，了凡二字共5画，就直接取5字，巽卦为5，下卦为巽，上兑下巽，主卦出来了，为大过卦，重温了原名中的变卦，显示了“君子以独立不惧”，下面再求本卦中之变卦，以袁了凡三字的总笔划15-6余3，三为离卦，主卦（即大过卦）的第三爻为动爻，由阳爻变阴爻，于是，本卦的下卦巽卦变为坎卦，上卦不动，变卦是上兑下坎，为困卦，困卦的卦辞说：虽困于险阻中，但并不失掉亨通，其唯君子乎！果然，“祸兮福所倚互卦从主卦中脱颖而出”，以主卦的三、四、五爻为上卦；乾（三），以主卦二、三、四爻为下卦；也是乾（三），于是互卦出来了，是乾为天卦，这叫一飞冲天，乾卦的卦辞说：乾，元亨，利贞，大哉乾元，大哉资始，乃统天，又说：天行健，君子以自强不息。老和尚接着说：大人改名为袁了凡之后，得到了《易经》的第一卦乾为天卦的巨大加持力量，有万物资始之象，再加上个人行为的努力，按照卦辞上说的：天行健，君子以自强不息。
去认真实行，则乾卦的卦辞所说“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁，都要一一实现。大人不仅可得贵子，而且还要加官晋级，由六品上升为三品大员。黄县长说：加官晋级，我倒不十分在意，当个父母官，能为老百姓办点实事也就心安理得了，只是我求子心切，大和尚慈悲，望教我一个求子的方法。老和尚说：求子并不难，做好事贵在持之以恒，大人从现在起，开始去做好事，每做一件，记在纸上，三千个好事做满。大人要是不生贵子，贫僧就把头砍下来给大人做夜壶，以为说妄语者之惩。”黄县长大喜，回衙之后改名为袁了凡，立即派人将夫人从老家接来，如此这般和夫人一说，夫人大喜过望，心境也豁然开朗，于是重施脂粉，再点唇膏，外因的变化，促使内因生机勃发，内因的生机勃发，又促使生理重返青春，本来不到五十岁的女人，得到适当的保养，却也是“徐娘半老，风韵犹存”，而今意外的喜悦，更使她人面桃花，春光四溢，老袁喜得心头痒痒，春意洋洋，免不了红烛高烧，银杯低酌，灯下向夫人看去，真个是“比花花解语，比玉玉生香”。夫妻俩订下计划，一天各做十件好事，互相勉励，互相督促，期以半年为限，一定要把三千件好事做满，笔者写到此处，不由想起中国一个古词“贤内助”三个字来，大凡能发财的，能当官的，而且财能越发越大，官能越做越高，无不与“贤内助”有关，前文引用的[美国《基督教科学箴言报》文章]中的美国十大慈善家对社会的损款，都是夫妻二人共同捐献，中国对这样的良缘佳偶都冠之以“珠联璧合、比翼双飞”的美名，丈夫再有能耐，如果“后院”情况不佳，“前线”很难取得好的“战绩”，乡下人说，家有贤妻，夫无横祸，的确很有道理。
话说袁县长夫妻二人互相促进，争做好事，三个月下来，大大小小的好事，已做到两千余件，因为中国有句古训：“身在公门好积德”。只要肯努力去做，为人民服务的事总是越做越多，何况又是俩口子互相比赛呢！这也是袁了凡御妻有术，教妻有方，关键时刻，娘子军曳裙而出，起到外添力量，内增胆气的作用。且说一日晚饭之时，袁了凡满斟一杯美酒送到夫人面前，说：“一日劳累，先喝这杯酒解一解乏，晚饭之后，我俩还要换上便衣到街上去访贫救苦哩”。丈夫敬酒，夫人怎能不喝，便轻舒玉手，慢启樱唇，将那一杯酒慢慢喝了下去，谁知空腹喝酒，最是伤人，“一支酒箭穿心过，两朵红云脸上生”，霎时间，夫人便晕晕沉沉，天旋地转起来，袁了凡大惊，急唤衙役，请来医生，那医生才一诊脉，便霍地站起，双手抱拳向袁了凡说：“恭喜大人，夫人有喜了！”这一喜把个袁县长欢喜得在房内滴溜溜打着转儿，竞不知怎样服伺夫人才好，毕竟是老蚌含珠，而且又是人生首次，说时迟，那时快，早有丫环找来了年大的婆子，将夫人安顿上床休息，光阴荏苒，日月如梭，不觉冬去春来，夫人竟给袁了凡生了个小袁县长，从此以后，夫妻二人越发倾心善事，几年之后，这老蚌又下一珠，合了乡下人俗话：“五十五还能生个爬地虎”。这两个孩子在袁了凡的精心教育下，后来都当了京城大官，袁了凡自己也一直升到御史之职，告老还乡之后，回忆自身经历，便先后给儿子写了四封家信，谆谆告诫两个儿子要广行善事，多积功德，这四封信，后被朝官们编辑成书，书就叫《了凡四训》。辗转传来，想已有数百年之久。
以上袁了凡的事例，笔者应该只说个梗概就行了，为什么要把一些细节历历摆在读者的眼前呢？这是因为笔者和《大树凋零》（注：见2002年/1/7（华夏时报）第十四版）的作者在观察一个人的品德时，有一个共同的见解，就是不仅要看他在大事上的表现，更重要的是看他在小事上的行为。因为大事都是一时一事的，比如上台演戏，可以扮谁像谁，而小事是处处在在，显现于日常生活中，那是扮演不来的，袁了凡在老和尚口中讨得消息——做三千件好事，可以获得一子——他不是趁这个机会赶快讨个“小蜜”，而是仍然不厌糟糠之妻——派人把老伴接来，这一点小事上就非常难能可贵，作为封建时代一个县官，娶三妻四妾是很正常的事，而食、色又是人之天性，普通百姓在旧社会时，稍微有两个钱，便要纳妾添欢，别说是堂堂七品县官了，这是一；第二，从细节描述中可见，每天晚饭之后，袁了凡还和夫人脱掉官服，换上便衣，到外面去访贫助苦，这更足以说明他们做好事不是做给别人看的，而是诚心诚意，踏踏实实在为贫苦百姓做点好事，正是由于袁了凡的内在思想已经符合了“天之道，损有余而补不足”，故而便与“天有好生之德”相应，很快生下一个儿子来。
这类的事情，又往往使人想到迷信上面去。记得谁说过这样一句话：关于“天人合一”问题，极易混淆科学与迷信之间的界线。是的，所以笔者不惜时光与笔墨，又找出几件最浅近而又深含科学道理的事例，以帮助我们认识一个现象——荒谬与科学之间，只差一步之遥。
首先讲“天人合一”中的这个“天”宇，这个天，泛指大自然界的万物，讲得笼统一点，天即自然规律，用当代著名科学家——剑桥大学量子物理学教授斯蒂芬·霍金的话说，天就是主宰宇宙的基本规律。见[《今日美国报》12月19日文章《参考消息》2001年12月22日7版]天人合一，也就是现代人似乎认识到而大声疾呼的“返还自然”，其实很多人并不真正理解什么叫返还自然，以为住进深山吸点林间空气就是近还自然了，所谓返还自然，天人合一，乃是与天地同其德，天地之德是什么？“天有好生之德”，“天之道，损有余而补不足”，万物能与天之德合一，则生，反之则死，这个死，并非专指生命之死亡，而是泛指一切皆不顺利。天，还保护柔弱者，例如：[美国大学每日科学新闻网站11月22日报道]“藏在花朵中的一种名为DIP的化学物，对自己要吸引的传媒昆虫说，这个花蕾是给你的，但对有威协的食草昆虫说，滚开”！这种拒食素能阻挡食草昆虫，并能伤害那些不知趣的食草昆虫，以保护花蕾的成长，这就是天之德——保护应该受保护的物种，侵犯者则受惩，推小及大，由此可知，人要努力寻求与天合一之德，给自己造“势”，使自己走向成功。
当代中年人改名范例
江苏常州市武进县有一位姓王名叫国民的中年人，兄弟姐妹近十人，他居第八，朋友开玩笑喊他王八，八者，发也，占了八，必定发，所以前几年的电话号码，手机号码，全数是八的，价格高出数倍。但这是没有科学和哲学根据的，八与发虽同韵，有些吉利含义，同时，八也是贬义词，如沿江一带，骂人“八”则是“二八五”的简称，所以尽管朋友们一叠声喊他王八，喊了多少年，王八也没有发起来。虽是东奔西走做生意，生意总是不赚钱。一次他到安微庐江的朋友家去，酒席之间，那位朋友向他说，看你鼻如悬胆，倒是大财主之相，可是你年近40，犹自穷困潦倒，大概是名字不好，你姓王，却叫国民，一个王者成了一个普通国民，正是江河日下之势，不好不好，不如改名国平，一者沾沾邓小平的福气，二者取国家太平之义，国家太平了，你这王者之尊岂不应有尽有了，所谓姓与名相合，有相辅相成之妙用，取名时，千万要注意到姓氏。这位朋友颇通《易》理，虽然是酒酣耳热之际说着玩的，王国民却往心里去了，回家以后，正式改名王国平。这一改，了不得，三年之后庐江这位朋友去他家玩时，简直矫舌不下，不敢相信不是梦中，这位已改名为王国平的王国民，居然拥有资产三百万，各种大型机车数十辆，成为一个中等规模的工程公司总经理。王国平自然对这位老友优礼有加，奉为上宾。一字之差，竟有如此妙用，难怪《荀子》说，正了名之后，则“志无不喻之患，事无困废之祸”，这才叫做正名的效果。
第三节 笔名、艺名、字号、印章、名片
笔名
笔名一般是文人、学者发表作品时的署名，这种名字有的与学名有一定关系，有的则与本人的情感寄托、社会背景等联系在一起。笔名可以自己随意择定，它可以反映作者自己的意愿、个性和偏爱。如：我国的作家“鲁迅”、“郭沫若”等许多名人都用过笔名。起笔名大致有以下几种情形。
①用原姓名取笔名。如：周绍仪，笔名周立波；吴熙成，笔名吴伯箫。
②利用原姓名的谐音。如：胡振邦，笔名呼延青，胡与呼谐音；赵景深，笔名邹啸。赵字繁体字从走从肖，邹啸就是走肖的谐音。
③利用字型上的联系。如：舒庆春，笔名老舍，舍便是舒去掉予；廖星光，笔名羽山，廖字去掉广和人，便是羽乡，乡和山谐音，故又作羽山。
④用原名去掉姓改笔名。如：赵文节，笔名闻捷，闻捷与文节又是谐音，使笔名与姓名更加贴切。
⑤利用母性。如：周树人，笔名鲁迅，鲁迅的母亲就是姓鲁。郑笃，笔名李紫（母姓李）。
⑥集体取笔名。如：“四人帮”时期时“梁效”，谐音“两校”，就是指“北京大学和清华大学大批判组”；
艺名
艺名一般是指靠某种技艺谋生的人所使用的，应用面也比较广泛，我国很早就出现了艺名，如：清末天津的张万全就是以“泥人张”为艺名；近代，演员成了正式的职业，艺名也就因此多了起来，在候宝林的自传《卖艺生涯》中就记录了许多艺人的艺名如：草上飞、人人乐、大金牙等。
这些艺名共同的特点是俗，显示出街头艺人独具的特色。街头艺人在过去属于三教九流之列。他们的艺名多半来源于他们号中的俗号。能得到俗号，正说明在观众中有了一定的影响。用这样的俗号作为艺名，可以进一步扩大影响，为自己争取更多的观众。
有不少演员的艺名多半是自定，而不是取用俗号。相形之下，他们的艺名比较文雅。例如京剧演员梅兰芳，原名梅澜。取艺名梅兰芳，一方面留下原名的痕迹（兰和澜谐音），另一方面也表示自己是个旦角演员（“兰芳”习惯上是女人用的名字）。
演员的生命在于观众，演员取得成功的标志就是赢得观众。要赢得观众自然要靠高超的演技，但艺名是否有吸引力也是个不容忽视的因素。尤其当演员尚未成名时，好的艺名可以先声夺人，引起观众的注意。
从艺名起名的思路来看，艺名一般有姓名形式和非姓名形式两种。
①姓名形式：
高镇山，艺名高庆奎。
何凤仪，艺名何老凤。
王德臣，艺名王二浪。
黄国雄，艺名黄不灭。
褚学发，艺名褚大撸。
②非姓名形式：
李寿山，艺名一条鱼。
孙玉林，艺名小利巴。
刘成基，艺名当头棒。
张兴隆，艺名三骡子。
从艺名的字数上看，艺名有以下几种形式：
两字。例如：
高朗亭，艺名月官。
徐小楼，艺名双红。
萧长华，艺名宝铭。
杨君莉，艺名白杨。
三字。例如：
余第祺，艺名余叔言。
李桂春，艺名小达子。
石月亭，艺名十月明。
斌豹艺，艺名小奎官。
尚德泉，艺名沿小云。
健廉，艺名红线女。
赵桐珊，艺名芙蓉草。
周信芳，艺名麟麒童。
苟慧生，艺名白牡丹。
四字。例如：
李青山，艺名大金镶玉。
陈伯华，艺名筱牡丹花。
个别的人也采用五个字的艺名。例如，谢其荣，艺名神手谢老化。
在相关的演员之间，艺名有时可能发生纵向或横向的联系。
所谓纵向联系，就是演员巧妙地借用前代演员的艺名，如“白玉霜”和“小白玉霜”。“白玉霜”是我国著名评剧演员李桂珍的艺名，在评剧界和评剧观众中，可谓无人不晓。其后的评剧演员李再雯则取艺名“小白玉霜”，这对评剧观众来说显然是很有诱惑力的。还有“叫天子”、“小叫天”和“盖叫天”。“叫天子”是我国著名京剧演员谭志道的艺名，他的儿子谭鑫培承继家传，推陈出新，故取艺名“小叫天”，其后京剧演员张英杰则取艺名“盖叫天”，可谓艺高胆大，出言不凡。
这种前后相承的艺名，目的自然是想借助前代演员的声誉来吸引观众。但观众的眼睛是哄骗不得。借用前代的艺名，至少表演技艺同前代演员不分伯仲，要有所继承，有所发展，否则反而会弄巧成拙、贻笑大方。
所谓横向联系，就是几个或者更多的演员采用范字的模式取艺名。著名的昆曲演员韩世昌在《我的昆曲艺术生活》一文中介绍了几个昆班社，例如：
恩庆社的学生取艺名全有“庆”字，如胡庆元、胡庆和、胜庆玉等。
恩荣科班的学生取艺名全有“荣”字，如陈荣会，张荣秀，黄荣达，郭荣仁、吴荣英，裴荣庆等。
益加班的学生取艺名全有“益”字，如王益友、侯益才、侯益太、唐益贵、李益重、王益荣、李益广等。
还有的班社像起法名似的，连姓氏都不要。如醇王府班的学生均以荣字打头取艺名，譬如荣牛。
这种横向联系的艺名，多属于姓名模式。由于采用了范字，取名的局限性必然很大，因而这类艺名多显得呆板拘谨，缺乏生动活泼，溢彩传情的神韵。
字号
古人除了名之外，还有字、号、谥等，其意义也不一样，如《颜氏家训》中就讲“名以正体，字以表德”，即名是用来辩正名分，适符实体的，而字主要是用来表明志向和德行的。我们今天所说的名字与古人的“名”、“字”是不同的，今天人们只有名而无字，统称为名字。当然，从个人的符号这个意义上讲，名、字、号、谥都是一种“名字”。字，可以说是名的补充、延伸，是名之外的又一个称谓符号。但字与名在意义和用途上是有区别的。
按照我国古代礼仪，男子20岁时，要结发加冠取“字”，这时就认为他已成年，可以娶妻立室进行社交活动了。而女子则在15岁举行等礼（即别上管子束发）时取字，表示已可许嫁婚配，女子尚未到取字的年龄，即尚未成年。可见，取字是表示成年的标志。
取字在古代一般只限于士大夫和知识分子阶层，一般的平民百姓则有名无字，所以字也有表示社会地位的作用。如西汉开国皇帝汉高祖刘邦及其许多文臣武将如萧何、韩信、陈平、樊哙、灌婴、周勃等，都是有名无字，那是因为他们在显贵之前，或是刀笔小吏，或是贩夫走卒，是无资格取字的。刘邦手下的文臣武将中，独有那个被刘邦赞为“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的留侯张良取字子房，这是因为他出身于贵族家庭。
名与字连说或连写时，在先秦是先称字后称名，如百里孟明视，百里是姓，孟明是字，视是名；孔父嘉，字父，名嘉。汉以后，则是先称名后称字，如曹丕《典论·论文》论及“建安七子”时说：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔湾，山阳王某仲宣，北海徐干伟长，陈留阮禹元瑜，汝南应场德班，东平刘份公干。”都是先称名后称字。
古人取字，往往是从与名的联系上考虑，字往往是名的解释或补充，二者互为表里，故字又称“表字”。《白虑通义·姓名》说：“闻名即知其字，闻字即知其名”。古人的名、字确实是这样的，不过有的时候由于年代久远，语义变迁，这种联系表现得比较隐晦，但也不外就是体现了以下几个方面：①字与名的意义相同或相近，如屈原，名平字原，《尔雅·释地》“广平日原”，平、原同义。诸葛亮，字孔明；陶渊明，字元亮，明、亮同义。周瑜，字公瑾；诸葛瑾，字子瑜，瑜、瑾都是美玉。德鸿，字雁冰，鸿即雁，同义。②字与名在意义上互为补充说明，如唐代大诗人白居易，字乐天，意为乐天知命，故而居之甚易。三国猛将张飞，字翼德；南宋名将岳飞，字鹏举，都与羽毛、翅膀有联系。北宋文学家晁补之，字无咎，意为“能补过而无咎。”南宋词人刘过，字改之，取“过而改之”之意，现代语言学家陈望道，字任重，取义“任重道远。”③字与名的意义相反，如孔子的弟子曾点，字皙，据《说文解字》“点，小黑也”又：“皙，人色白也”，黑白分明，其义相反。唐代诗人王绩，字无功。有绩而言无功，其义相反。还有韩愈，字退之；朱嘉，字元晦；晏殊，字同叔；清代散文家管同，字异之，其名与字意义都是相反。
在古代“名”与“字”既有区别又有密切的联系，而现代我们不存在“名”、“字”分家现象了，将二者合为“名字”。所以，我们在这里不再介绍有关“字”的更多的内容了。
印章
印章有许多种，有木章、石制章、牛角章、橡胶章、有机玻璃章等，不同的印章，有不同的讲究，如：犀牛章代表高雅；铜制章代表尊贵；橡胶章代表附和……章还与身体健康有一定联系。如：肝胆有病者，用木制章比较好；肺功能差的，用铜制章最好；脾胃不佳者可选石料刻章。除了选料的不同外，还要根据使用者的不同，调整色彩、形状、字体等，一般常用的字体包括楷体、篆字、隶书。
印章的起源很早，古时称“玺”，安阳出土的三宝玺，证明我国早在殷商时期就开始铸刻印章。但印章开始普遍使用是在周，《周礼》云：“货贿用玺节，已用于商场”。那时印章的价值等于签名，在文书上盖了印章，没有法律效果，但具有更多的道德责任。还有许多人拥有玩赏的私印，宋、元、明、清的许多文人画家，都有私印和收藏的古今印章，少的几个，多的数十、数百、数千不等。
最早的印章用料是青铜，元代时王冕以乳石刻私印、当时，这种私印成为一种“时尚”。如：青田、昌化，福建的寿山，湖北的荆州，云南的武定，山东的莱州，河北的丰润，北京的房山。其中以浙江、昌化的鸡血红，寿山的田黄石为上品。
因印章的用料不同，所以制印的方法也不同，比较典型常用的有：铸、刻、凿、琢等。
名片
名片是指带有名字资料的条子。我国古时就有了类似于名片的东西，那时的“名片”都是用竹子削成的，结构简单而且很不方便，后来出现了造纸术，“名片”也就更加应用广泛。如：想要看望某人时，需要先投“拜帖”。
名片是人们用来联系和社会交往的产物，上面一般印有：姓名、地址、电话、邮编、职务职称等，还可以印有业务照片等，名片表现了个人的特长、身份，亦可当“介绍信”用。名片最好干净、整洁、有创意，可以充分的突出自己的个性，或者体现庄重、大方。
如名片正面：
办公室主任
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名片背面：
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