臣读典谟大训，见其君臣之间，都俞吁砩，相与论辩，各极其意，了无忌讳嫌疑，于是知事君之义，当无所不用其情。摘自陆九渊《象山先生全集》卷一八《删定官轮对札子》四部丛刊本
为人臣者，常存心于君，以君心为心，承顺不忘，愿国家之事，都得成就，即是至公心，可谓仁也。于自己为臣之分，各有所当职，常保守其分，不教亏失，可谓义也。为人事者，常存心于父，以父心为心，愿一家之事、都得成就，即是公心，可谓仁也；于自己为事之分，各有所当职，常保守其分，不致亏失，可谓义也。仁义之心不存，非臣子之道也。或曰：此即是心之所存者理，一身之所行者分殊否？曰：便是。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》乾隆五十五年刻本
昔靖之鄙为群僚劫以自附者八百余家，数自请吏，吏不能讨而王赋之供不敢怠遑。及郭侯为守，天子出使督兵讨之，八百余家咸在夷灭，侯以死争，乃去刑书，复为齐民。侯非力能生之也，以其民恪遵魏文靖公之教，知有君臣之分，身虽为虏而王供不阙故也。全之四境尽为中邦，又密迩周元公又里，父传子习，皆圣人之道，民之情性，岂独异乎！夫殚财浚力以奉无益，未必蒙福。耕田凿井以服圣贤之教，未必被祸。且一丝一粟，得以养生送死，又使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，君子登于俊选，野人免于刑戮，果何殚而不为哉。亦教化使之然耳。为民上者曷敢不敬。摘自《揭俣斯全集》上海古籍1985年版第320-321页
(太祖)谕群臣曰：“吾观史传所载，历代君臣，或聪明之君乐闻忠谠，而臣下循默奸谄不大其诚者有之；或臣下不欺能抗言直谏，而君上昏愚骄暴饰非拒谏者有之。臣不谏君，是不能尽臣职；不受谏，是不能尽君道。臣有不幸，言不见听而反受其责，是虽得罪于昏君，然有功于社稷人民也。基君上乐于听谏，而臣下善于进谏，则政事岂有不善，天下岂有不治，乃治明良相逢古今所难。摘自《明太祖实录》卷二五洪武元年春正月乙卯
(明太祖)谕侍臣曰：“天下无难治，惟君臣同心一德，则庶事理而兆民安矣。唐虞三代之时，君臣同德，故能致雍熙太和之盛。后世治不如古，君臣之间，两相猜忌，上下乖隔，情意不孚，君言善而臣违之，臣论是而君砩之，如此欲臻至治何得也。朕今简用贤能以任天下之政，思与卿等求古之君臣同心一德，协于政治，以康济斯民，卿等勉之。”摘自《明太祖实录》卷一六○洪武十七年三月甲辰
(明)成祖既封功臣，因谕群臣曰：“君臣不能保全者，常始于不相信。苟不相信，即父子将为秦越，况君臣乎！吾于诸功臣，报之厚而待之诚，常见其善，不见其不善，惟其才而任之，保功用之，可以两得。”摘自《典故纪闻》卷六丛书集成本
名臣奏议书成。(明)成祖谓侍臣曰：“致治之道，千古一揆，君能纳善言，臣能尽忠不隐，天下未有不治。观是书，足以见当时人君之量，人臣之直，为君者以前贤所言；便作今日耳闻，为人臣者，以前贤事君之心为心，天下国家之福也。”摘自《典故纪闻》卷七丛书集成本
永乐时，有言黄福乃建文时旧臣不宜重任者，成祖谕之曰：“君臣相与在推诚，不可蓄疑。上能推诚则人乐尽力，若或蓄疑，则人苟图免责，谁肯尽心！”摘自《典故纪闻》卷六丛书集成本
(明)成祖御右顺门，召翰林院学士解缙、侍读黄淮、胡广、胡俨、侍讲杨荣、杨士奇、金幼孜，谕之曰：“朕即位以来，尔七人朝夕相与其事，鲜离左右，朕嘉尔等恭慎不懈，故在宫中亦屡言之。然恒情保初易，保终难。朕固常存于心，尔等亦宜谨终如始，庶几君臣保全之美。”摘自《典故纪闻》卷六丛书集成本
君父，人之大伦，只当竭诚敬，尽所以事之之道，其合与否，有所不恤也。苟虑其不合，枉道以求之，则所失者多矣。摘自薛碹《读书录》卷七四库全书本
有圣贤之君，必有圣贤之佐。若中材之君，有圣贤之佐，亦可成王业，太甲、成王是也。
大抵君臣相合，各从其类。好道之君，方能用有道之臣；好利之君，必用计利之臣。
韩信言汉高帝善将将。汉高亦非善将将者。古之善将将者，舜征三苗而用禹，汤伐桀而用伊尹，武王伐纣而用尚父，此乃善将将也。如汉高用计谋以驭韩(信)、彭(越)，又使韩、彭不得其善终，可谓之善将将乎？或曰：“光武善将将，许多功臣皆得善终。”曰：“光武亦非善将将者。古之善用人者，尽其才，进其德，保其身。诚感其心，用尽其才，位称其德，赏当其功，故各止其所，各安其分，何用许多智计以制服之乎？”曰：“以韩信之智谋才气，其志又在功利，若非高帝有以制驭之，其患有不可胜言者。”曰：“高帝本领未正，君德未全，故其所勾不过如此。设使本心纯是天理，不以谋天下为心，只以救生民为事，义以举事，诚以感人，四海之内，皆引颈向风，感于仁，勇于义，况韩、彭乎？当初汉高本以利天下为心，韩、彭亦以利合。高帝既欲谋天下，韩信岂不欲谋国乎？高帝既欲为帝，韩信岂不欲为王乎？韩信功利之人，不足道，为汉高惜也，”曰：“汤武诛桀纣后，遂为天子，何以见其不谋天下？”曰：“人之所得于天而全具于我者，谓之性。圣人只是尽性，曷尝有一毫利心？舍吾性分之固有，以求富贵，贤者且不为，况圣人乎？圣人体具于中，用之发于外者，自不容已。其仁民爱物，皆自至诚中出，天下之人，仰戴若父母，若婴儿失所，皆涕泣思亲，汤武安得不怜而救之乎？况桀纣暴恶已极，天命已绝，汤武亦不敢逆天而不伐。”曰：“何以见桀纣天命绝？”曰：“天命者，天理也，君者所以为天下臣民之主。天命之以养斯民者，今乃逆天为暴，则自失君道，自绝其命，不可为君矣。况天命具在人心，人心怨叛如此，则天命之绝可知。”摘自胡居仁《居业录》卷四丛书集成本
功臣多不保其终者，盖其始初，君臣只是利小相合，未尝以道合。其所为者多权谋智计，未尝以道义匡其君，故其君亦以权谋智计待之。或君忌其能，臣挟其功，欲保其终，岂不难哉？儒者只务引其君当道，道既行，则可以保天下之民，岂不能保其身乎？然则杨雄儒者，不保终何也？雄非功臣，亦非以道事君者。子路之死，程朱之禁如何？子路亦非能以道事君，程朱是以道事君而不合者。
君臣不以道合，而以功利相济者，鲜能保其终。摘自胡居仁《居业录》卷四丛书集成本
门人问先生云：“出则为帝者师，然则天下无为人臣者矣。”曰：“不然。学也者，所以学为师也，学为长也，学为君也。帝者尊信吾道，而吾道传于帝，是为帝者师也；吾道传于公卿大夫，是为公卿大夫师也。不待其尊信而衔玉以求售，则为人役，是在我者不能自为之主宰矣，其道何由而得行哉！道既不行，虽出徒出也。若为禄仕，则乘田委吏、牛羊茁壮、会计当尽其职而已矣。道在其中，而非所以行道也。不为禄仕，则莫之为矣。故吾人必须讲明此学，实有诸己，大本达道，洞然无疑，有此把柄在手，随时随处无入而非行道矣。有王者作，必来取法，是为王者师也。使天下明此学，则天下治矣。是故出不为帝者师，是漫然苟出，则反累其身，则失其本矣。处不为天下万世师，是独善其身。而不讲明此学，则遗末矣，皆小成也。故本末一贯，合内外之道也。摘自王艮《王心斋先生遗集》卷一《语录》宣统二年排印本
人臣要以尊主庇民为心，苟有是心，惟其所为，必皆有益于国。不然，则所为者莫非粉饰之具，即奔走不息以为贤劳，求诸其实皆无有也。摘自高拱《本语》卷六丛书集成本
良臣于君，尽心而已尔，不以远近异其忠贞。士于友，尽心而已尔，不以从违二其信。摘自薛应旂《薛方山纪述》上篇丛书集成本
有人焉，视于无形，听于无声，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否！夫视于无形，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。摘自《黄宗羲全集》第一册《明夷待访录·原臣》浙江古籍出版社1985年版第4页
世之为臣者昧于此义，以谓臣为君而殳者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而牧之，视天下人民为人君囊中之私物。今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。苟无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。夫古之为臣者，于此乎，于彼乎？
盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不肯也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也，若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。