他又说：接受天命的君王，天道会在他身上得到大大的彰显。因此委屈百姓从而伸张君王，委屈君王而伸张上天，就是《春秋》所表现的大义。从中可看出董仲舒的君权神授和神道设教观念，一方面抑制地方诸侯势力，从而树立天子的权威；另一方面用天道来制约天子的权力，使之奉行儒家仁政。
在西汉当时的社会历史条件下，董仲舒借重国家宗教观念和《易传》的“圣人以神道设教”思想来表达他的政治理想，是值得重视的人本内容。
018魏晋玄学是否“玄之又玄”
玄学是魏晋时期的一种学术思潮，因盛行于魏晋时期，故亦称“魏晋玄学”。所谓玄学，并不是指一种“玄之又玄”、“神秘莫测”的学问，而是指中国古代以解说、阐述、发挥三玄（《老子》、《庄子》和《周易》）为主要形式，以探求事物之所以产生、之所以存在、之所以变化的根据为主旨的一种学说。
东汉王朝瓦解后，统治思想界的儒学失去了以往的魅力，人们对荒诞的谶纬之学、繁琐的汉代经学及为统治者服务的纲常理伦深感厌倦，于是转而寻找精神新的归属，正是这一特定背景，让玄学走到了前台。
玄学思想的骨架是老庄思想，但又糅合儒家经义。其中心论题是本末有无——宇宙最终存在的根据；目的在于解决名教与自然的关系问题，从而调和儒道。
玄学的代表人物有魏晋时期的何晏、王弼、嵇康、郭象等。其发展又可分为四个阶段：正始玄学、竹林玄学、西晋玄学、东晋玄学。
正始玄学出现于曹魏正始年间，属玄学的开创阶段。代表人物是何晏、王弼。主张贵无，以老子学为主；竹林玄学，以阮籍、嵇康为代表，主张超越名教而任其自然，以老子、庄子学为特征，是贵无向崇有的过渡时期；西晋玄学，以郭象为代表，主张独化，自生，崇有，以庄学为主；东晋玄学，张湛是其代表。张湛综合崇有、贵无学说，把世界和人生视为无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观。
东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛《列子注》，显然受佛学影响：般若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。于是佛学渐盛，玄学渐衰。
019理学因何受到历代统治者的推崇
理学，产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，理学家们认为，合乎自己愿望的事物就是“理”，就是一种自然。在这一点上，“理”与老庄学派的“道”有点相近。
理学认为理不仅是自然界的最高原则，同时也是人类社会的最高原则。很多理学家将“理”规定为宇宙万物本原，认为自然界及人类社会一切都是从“理”而来，这个“理”是自己存在的，是永恒的，它“不为尧存，不为桀亡”，不生不灭，不增不减。
封建的伦理纲常也是“理”，“父子君臣，天下之定理”，实际上就把封建伦理关系神圣化、绝对化、永恒化。所以理学为宋以后的历代统治者所推祟，成为占统治地位的哲学思想，强迫人们信奉。
理学流派纷纭复杂，主要包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生；后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。
趣味链接：宋初三先生
“宋初三先生”指北宋初年三位有影响的学者，即胡瑗、孙复、石介。他们继唐代欧阳修、韩愈以后，开始重新探讨儒家学说，树立儒家思想的权威。
他们继承了韩愈的道统说，以儒家经典《周易》、《春秋》为依据，提倡道德性命之学。他们“以仁义礼乐为学”，提倡文人写文章要弘扬仁义忠孝之道，从而形成一种风气，揭开了理学的序幕。
020道学提倡“道统”说吗
道学又称“程朱理学”，为理学的一派。其代表人物是宋代二程、朱熹，因其思想体系的核心是“理”，故称程朱理学。该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理学中最大的学派，影响极为深广。
“道学”之名始于北宋，然而早在唐代时，就已有了“道统”的说法。韩愈在《原道》中云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死一不得其传。”就讲述了历圣相传的道统，且自汉代以来的儒学都已非圣贤真传。
韩愈为文有其特定的背景，当时佛、道二教盛行，唐宪宗一度还要迎佛骨入朝。韩愈的文章有为儒家说话，与佛、道二教抗衡之意。
北宋时，大儒们如法炮制，亦抛开汉唐繁琐的考据注疏，要直接上承孔孟德千载不传的道统，如此一来，开辟了儒学发展的一片新天地。这一时期的学者名家辈出，像周敦颐、邵雍等。
程颢、程颐早年受业于周敦颐，接受其道德性命之学。他们又自家体会出“天理”二字，认为“天下只是一个理”，就是君臣、父子、夫妇等人伦道德之理。他们以理为最高范畴，建立自己的思想体系。在理学的发展过程中，二程以洛阳为中心，形成了一个学派，即洛学。
到了南宋，朱熹集诸儒之大成，对北宋以来的理学思潮进行了一次全面总结，将儒学的发展送至顶峰。
朱熹殁后，由于其思想体系的内在矛盾和社会历史条件的变化，程朱学派在发展中发生分化。一部分人继承和发展了朱熹的心性学说，统理于心，把朱熹哲学发展为心学；一部分人批判朱熹的理学体系，改造其理气论和格物致知说，发展成以气为本的哲学。
明清之际，王夫之等人全面地批判总结了朱熹哲学，陆世仪、张履祥等人批判改造了朱熹的心性说，李光地、陆陇其等人坚持正统理学，但无重要发展。之后，程朱理学逐渐退出学术舞台，“道学”二字也成了古板迂腐的代名词。
021陆王心学怎样与理学分庭抗礼
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。故心学又被称为“陆王学派”。
宋代陆九渊主张，既然气聚合为人时，理成为人的本性、精神，那么，人心也就是理，并且因为整个宇宙也都是气的或聚合或消散的状态，那么，这个理也就到处贯通。
从这个意义上说，心学反对程朱学派以理为宇宙本原，而把宇宙本体安置于人心之中，提出心即理、心外无物、心外无理的命题。因此，只要心中能够先树立一个大的志向，或者说是一个基本原则，那么，就可以不受外界事物的干扰和引诱。
到了明代，王守仁认为，人心中都有天生的良知，所以儒学最基本的任务就是把心中的良知推广到每一件事物。他和陆九渊一样，认为不必要一件一件地去考察事物，要认识天理，只要考察自己的心就可以了。在方法论上，他反对程朱理学的支离烦琐，提倡反本归心，简易直截。
陆王心学强调人的精神自觉，直认本心，否定传统经典文献以及圣贤的绝对权威，客观上冲破了理学的思想禁锢，开创了思想界的新局面。尤其是在对心学的论证过程中，阐明了心物关系、心理关系，也即主、客体关系。如果套用西方哲学，就是典型的唯心主义，但其讨论的不是物质和意识，而是探讨“人在世上安身立命的根本”这一古老的哲学命题。
陆王心学反对理学、冲击圣贤以及高扬心性的思想具有思想解放的积极因素，在后世产生了巨大影响，流行数百年，直到近世还为革新派人士所青睐。但发展到后来，理论上走向了空谈心性，实践上则任性废学，导致没落。明清之际的学者批判心学，别开新径，陆王心学遂退出学术舞台。
022明清实学：儒学发展的新形态
明清实学，是明朝正德以后到清朝鸦片战争前夕，儒学发展的一种新形态。
明清实学摒弃宋明理学空谈心性的空疏的学风，提倡“崇实黜虚”，在一切社会领域和文化领域中，突出一个“实”字，强调经世致用，而成为那个时代的精神。
明清实学大致可以分为实体实学、经世实学、科学实学、考据实学和启蒙实学五大类。
实体实学，是就明清实学的基础而言的。它包括以气这一物质实体为本的本体论，以实践（力行）为基础的认识论，以“性气相资”为基本内容的自然人性论。以“实功”为主要修养方法的道德论，以利游欲为基础的理欲（包括义利）统一说等等内容。其主要代表有罗钦顺、王廷相、崔铣、杨慎、吴廷翰、黄宗羲、王夫之、颜元、戴震等。
经世实学，是就明清实学的社会政治内容而言的。它既包括对社会弊病的揭露和批判，也包括对拯救时弊方案的构思与实施。其主要代表人物有张居正、顾炎武、黄宗羲、吕留良、全祖望、章学诚、龚自珍、魏源等。
科学实学，是就明清实学的科学内容而言的。它既包括中国古典科学，也包括从欧洲输入的西学，其代表人物有李时珍、徐光启、宋应星、方以智、梅文鼎等。
考据实学，是就明清实学的经学研究而言的。明中叶以后，随着实学思潮的兴起和发展，在经学研究领域里，出现了汉学和子学的复兴，以子学研究代替独尊经学，以专事训诂名物的汉学代替以己意解经的宋学。其代表人物有方以智、传山、顾炎武、毛奇龄、戴震、汪中、焦循、阮元等。
启蒙实学，是就明清实学的市民意识而言的。主要反映在哲学、文学艺术等领域。其主要代表人物有王艮、何心隐、李贽、汤显祖、黄宗羲等。
明清实学，是中国儒学发展的逻辑结果。其理论价值在于，它不但对宋明理学所讨论的范畴和命题进行了总结性的批判，而且还提出了一些反映市民阶层利益和要求的新范畴、新命题，成为中国近代启蒙思想的理论先驱。
哲学大家
001孔子为何又是“至圣先师”
孔子，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，他是殷商王室微子的后代。微子是商纣王的哥哥，也是一位贤臣。微子四传至宋渥公，他生了两个儿子，大儿子叫弗何父，小儿子叫鲋祀。弗何父曾孙叫正考父，正考父生孔父嘉，是孔子的六世祖，嘉是名，孔父是字，因后世以字为姓，故称为孔氏。
孔子的父亲叫叔梁纥，叔梁纥原配夫人姓施，育有九个女儿，未得一男。后叔梁纥又纳一妾，才育有一男，但这个男孩是“庶出”（即妾的儿女），且又是个瘸子，不能继承家业。
此时，叔梁纥已经67岁，于是向颜公求婚。颜公有三个女儿，都没出嫁。颜公深知叔梁纥出身世家，乃名门之后，于是把年仅16岁的小女颜征在嫁给了叔梁纥，并生下了孔子。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。
孔子3岁时，父亲叔梁纥亡故，母亲颜征在携其移居曲阜阙里。孔子15岁时确立了坚定的学习志向，决心追求仁和道。再年长一些时，做过管理仓库和牛羊的工作。他虚心好学，有过无数位老师，相传他曾向老子问礼，向苌弘学乐，向师襄学弹琴。
由于勤奋好学，孔子30多岁的时候，已经博学多才，成为有名的学者，开始在阙里收徒授业，实行“有教无类”的教育原则，使一大批下层平民可以受到教育，进而踏上仕途。
礼和仁是孔子思想的核心。孔子认为，礼是十分重要的，是立身、立国之本；所以他说“不学礼，无以立”，又说“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。“仁”是孔子思想中的另外一个重要概念，其主要内容是“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子不仅把仁当作一般士人遵循的准则，也要求统治者做到仁，而统治者的仁就是“节用爱人，使民以时”。
孔子35岁时，鲁国发生内乱。鲁昭公逃往齐国，孔子也来到了齐国。在齐国，他做了贵族高昭子的家臣。到齐国的第二年，齐景公向孔子询问政事，孔子提出了“君君，臣臣，父父，子子”的主张，得到了齐景公的赞赏，他准备重用孔子，结果因齐相晏婴阻挠，最终作罢。
孔子随后回到鲁国，继续授徒讲学。5l岁时，被任命为中都宰，由于为政有方，升任司寇，摄行相事。为了提高国君的威望，孔子力主削弱三桓（鲁桓公的三个孙子），结果遭到三家大夫的反对，矛盾激化。
不久，齐国送来名马美女，鲁国君臣欣然接受，整日游乐，不理朝政。孔子失望之余，带领弟子离开鲁国。开始了周游列国的生涯。这一年，孔子55岁。
孔子遍游诸国，只为了寻找施展才能的机会，然而终无所遇。其间，他曾被卫国国君质疑；遭遇过贵族叛乱；出陈国时被楚人围困，绝粮七日。在周游列国14年后，鲁国季康子听从孔子弟子冉有的劝说，把孔子从卫国接了回来。
孔子回到鲁国后，被尊为“国老”，然而在政治上仍不被重用。这时孔子深感在现实政治的道路上走不通。他曾一度失望、消沉，但很快就寻找到新的人生支撑点，那就是整理“六经”，建立学派，以此来实现自己的政治理想。因此，孔子的治学并不是单纯的治学，而是要参与、干预现实政治的。
孔子死后，他的弟子辑录他的言论，编成《论语》一书，此书即成为研究孔子思想的重要材料。孔子本人也被历代儒林士子尊称为“至圣先师”。
趣味链接：孔门七十二贤
相传孔子所收弟子多达三千人，其中有较大成就者七十二人，人称“孔门七十二贤”。但七十二并非实数，人数远比这个数要多，《史记·仲尼弟子列传》记载有七十七人之多，有的书中甚至达到了九十人之多。
这些人分别是：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、燕汲、宓子贱、原宪、公冶长、南宫适、公皙哀、曾点、颜无繇、叔仲会、商瞿、高柴、漆雕开、公伯寮、司马耕、樊迟、有若、公西赤、巫马施、梁鳢、颜幸、冉孺、曹恤、伯虔、公孙龙、冉季、奚容葳、公祖句兹、施之常、秦祖、漆雕哆、颜刻、漆雕徒父、壤驷赤、商泽、石作蜀、任不齐、后处、秦冉、秦商、申党、颜之仆、荣旃、县成、左人郢、郑国、秦非、颜哙、步叔乘、乐亩、廉絮、狄黑、邦巽、孔忠、公西葳、琴张、林放、陈亢、申枨、公良孺、公夏首、公肩定、颜祖、蚝单、句井疆、宰父黑、县宜、孟懿子、南宫敬叔、颜浊邹、鞠语、孺悲、惠叔兰、孔璇、原亢籍、公西舆如。
002子思因何被尊称为“述圣”
子思，孔子之孙，孔鲤之子，名汲，子思是他的字，战国初期鲁国人，儒家的主要代表人物之一。
子思的生平事迹已很难详考。《史记·孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生汲，字子思”；“尝困于宋，子思作《中庸》”。
据说子思曾受业于孔子高足曾子，并与自己的门人作《中庸》，其门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
子思哲学思想的核心是“中和”和“诚”。
中庸之道乃孔门最高之道，它出自人的明德之性。子思从人性上阐发了这种必然表现的心理实质，把中庸之道在更深的层次上归结为一个中和之道。他说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就是子思的中和之道。
他又提出，“诚”是世界的根本性质，说“诚者物之终始，不诚无物”，认为天地万物都是依靠诚存在的。他又说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”认为天道、人道都系之于“诚”。他还提出“天命之谓性，率性之谓道”，指出人性天赋，遵性而行就是道。《中庸》一书还重点发挥了孔子“过犹不及”的思想，提出了系统的中庸思想。