其思想见于《坛经》，主旨为自性是佛和自性真空。禅法以定慧为本，主张定慧一体观：外离相为禅，内不乱为定。他认为自性无相，所以修道要重心行而奉无相戒，以无念为宗；强调直指人心，见性成佛，提倡单刀直人的顿悟法门。这种自心顿现、自性皈依论，是儒、释、道三教理论长期斗争和融合的产物，标志着中国佛教——禅宗的正式诞生，对后来宋明理学、陆王心学、道教全真都产生了深刻的影响。
其言行被其弟子编纂成册，即《六祖坛经》，专门讲述顿悟理论，被奉为禅宗宗经。在佛教中，除释迦牟尼的言行记录被称为经外，慧能是绝无仅有的一个。
趣味链接：风动与心动
慧能接受了五祖弘忍的衣法传承，离开了湖北黄梅，历经险境，十五六年后，他来到了广州法性寺。
当时印宗法师正在寺中宣讲《涅磐经》，前来听讲的四方弟子很多。休息时，大家在院子里走动。突然，一个和尚看到风吹动了幡，说：“你们看，幡动了！”
另一个和尚不以为然：“你错了，是风在吹动。”
这时慧能走进院子里，听见他们两人在争论风动还是幡动，他马上插了一句：“我看，既不是风动，也不是幡动，而是你们的心动！”
大家的眼光全都注视着慧能，感到惊讶。印宗法师走来，正听到慧能的一番精辟见解，也感到他见解不凡，就请他进屋。
坐定，印宗问：“你从哪里来？我刚才听到你们的讨论，你出言不俗，颇有见地。”
“我谈不上什么见识，只是曾在黄梅弘忍那里学到一点东西。”慧能恭敬地回答。
印宗沉思片刻，接着又问：“早就听说黄梅衣法南传，你就是弘忍禅师的传人吧？”
“不敢，不敢，正是在下。”慧能谦虚地回答。
印宗听了非常高兴，恳求出示弘忍禅师传授的衣钵：一件陈旧的袈裟，一只黑色的铁钵。印宗随即把衣钵供奉在案桌上，点燃香烛，奉献鲜花，率众礼拜。
从此，慧能在这里倡导顿悟法门。第二年，慧能又到曹溪宝林寺大阐宗风，开创了曹溪禅，弟子有四十三人，其中最出名的是南岳怀让和青原行思两位禅师。
后来，慧能为了避免弟子争夺，宣布以后只传心印，不传衣钵。
018玄奘是怎样西行求法的
玄奘（公元602～664年），名陈祚，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。通称三藏法师，俗称唐僧。唐代高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
玄奘少时因家境困难，随兄长住在洛阳净土寺，学习佛经。13岁时洛阳度僧，破格入选。贞观元年，玄奘到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅椠》，很快就穷尽各家学说，誉满京师。
玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，尤其是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切，于是决心往印度探本究源。
当时唐朝“国政尚新，疆场未远，禁约百姓不许出蕃”。要出境必须获得朝廷的准许。贞观元年（公元627），玄奘上书请求朝廷准许自己西行求法，但未获唐太宗批准。史书是这样记载当时情形的：玄奘“结侣陈表，有敕不许，诸人咸退，唯法师不屈”。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”。
公元627年八月，玄奘西出玉门关，度莫贺延沙碛，拉开了西行的序幕。此后，途经高昌、阿耆尼、屈支、敛赤建、吐火罗等国，历尽艰难险阻，于公元631年，抵达摩揭陀国，并入天竺佛教最高学府那烂陀寺受学。
后来，又游学天竺各地，着述立论，宣讲大乘，获得较大的声誉。他曾在曲女城召开佛学辩论大会，有五印18个国王、3000个大小乘佛教学者及外道2000人参加。当时玄奘讲论，无一人能诘难，一时名震五印，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。
公元643年，玄奘启程回国，携梵文佛经657部和各种佛像回到长安。玄奘在归国之时，行至于阗，先行上表，请求太宗赦其违旨西行之罪。太宗赦免了他的罪责。贞观十九年（公元645）唐太宗派大臣迎接，并举行欢迎大会。
不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。之后便留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需。并召各地名僧20余人助译。同年九月，译成《大菩萨藏经》20卷。显庆三年（公元658年），玄奘移居西明寺，因常为琐事所扰，迁往玉华寺。次年始译《大般若经》。龙朔三年（公元663年）冬，译经完成，多达600卷。
在译完《大般若经》后，玄奘深感身心日衰，到麟德元年（公元664年）译出《咒五首》1卷后，不再事翻译，专精行道。麟德元年二月五日，玄奘圆寂。
玄奘曾编译《成唯识论》，开创法相宗，倡说唯识无境，认为世上一切事物皆是人的意识的幻化；论证“我”(主体)、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。
所撰又有《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理的重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
019鉴真为何一定要东渡
鉴真是唐代僧人，俗家的姓氏是淳于，出身于一个商人家庭。14岁时，鉴真在扬州大云寺出家当了一名和尚，三年后，他离开大云寺到越州（今浙江绍兴）龙兴寺学戒律。后来，他又到长安、洛阳游学，从许多高僧法师那里受教。由于鉴真勤奋刻苦学习，在他26岁时，就已经成为一名能融贯各家专长、声名远播的律宗大师了。鉴真和尚不仅精通佛学，而且对建筑、雕塑、美术等也有很深的研宄。
中国东面的日本，是与中国一衣带水的邻邦。唐朝时，日本惊羡中国多姿多彩的文化，多次组织“遣唐使”，到中国学习。佛教也从中国传入日本，极大地影响了日本的民族精神。但是，日本的佛学大师非常缺乏，甚至没人主持受戒的仪式。
公元742年，在唐朝留学的日本僧人荣教、普照邀请鉴真东渡日本，宣讲佛法，传习戒律。54岁的鉴真欣然同意，决定东渡日本，但是前四次渡海尝试，都没有成功。
公元748年6月，鉴真进行第五次东渡。他坐船离开扬州，沿江而下，出了长江口，在舟山群岛停泊三个月后横渡东海。不巧，他们遇到台风，船只失去控制，在海上漂流了14天后，到达海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州的途中，鉴真的弟子祥彦和日本僧人荣壑相继去世，鉴真本人也因长途跋涉、劳累过度，身染疾病又医治不当而双目失明。
鉴真东渡日本的决心并未因双目失明而改变。5年后，鉴真第6次东渡，终于到达日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。不久，天皇又派遣唐副使吉备真备担任敕使，向鉴真等宣读诏书慰劳，并把对僧侣的教育、授戒两项大权交给了鉴真。
日本天皇还赐给他一块土地。鉴真在这块土地上盖了一座寺院，取名为“唐招提寺”。寺院落成后，鉴真就在寺中讲授佛学。唐招提寺的影响越来越大，最终成为日本不可或缺的佛学圣地。公元763年，为日本佛教的普及而献身的鉴真和尚，因衰老而圆寂。
鉴真在日本的10年，除了传布律宗，成为日本律宗的始祖外，还带去了灿烂的唐文化，将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺与知识传到日本，为日本的文化发展奠定了基础。
道教
001道教是如何起源的
道教是中国本土产生的宗教，它正式形成于东汉的后期，迄今已经有近两千年的历史了。道教是由古代的巫术和战国、秦汉时的神仙方术发展而来的。至战国时，巫术衰落，神仙方术兴起。方士虽也从事巫祝术数，但主要是求仙和炼不死之药。巫术和方术，都是不成系统的鬼神迷信，要成为宗教，还需有一定的组织形式和系统的理论与之配合。
道教的思想来源是先秦道家学说。在先秦老子、庄子的哲学里，宇宙万物的起源被归结于形而上的“道”，它看不见、摸不着，从无中生出有，分化阴阳，产生天地万物。在庄子哲学之中还塑造出了真人、圣人、神人的理想境界，也是道教的一个精神资源。
东汉末年，沛国丰（今江苏丰县）人张陵西来巴蜀的鹤鸣山（今四川大邑县境内），创立早期道教——五斗米道。同巴蜀五斗米道相呼应，巨鹿人张角则在东方为创立太平道而奔波。由于张角兄弟利用太平道组织黄巾起义失败，太平道随之瓦解，而曾经被贬称为“米贼”的五斗米道在张陵的孙子张鲁等人的努力下，不断扩大势力，正式成立。老子被奉为教主，尊为太上老君，并以《道德经》作为主要经典。
东晋南北朝时，一些文人士大夫开始信仰道教，先后出现了如葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等着名道士，他们给道教注入了更多理性因素，并吸收儒、释学说，丰富了道教的教义，建立了庞大的道教神仙谱系。
唐朝皇帝姓李，与老子同姓，道教由于得到皇帝的支持而得到进一步兴盛和发展。宋朝的皇帝也都信奉道教，尤其是宋徽宗，自称“教主道君皇帝”，下诏全国求仙访道，信道到了痴迷的地步，使道教获得更大发展。
元、明两代也十分尊崇道教，明世宗甚至自号“玄都境万寿帝君”，不理朝政，任命道士担任朝廷要职，使政教关系更为密切。明朝以后，道教渐渐衰落，分化成民间秘密宗教，如八卦教、白莲教、红阳教、黄天教等。
道教作为中国的特产，还一度远传到朝鲜、日本、越南和东南亚一带，甚至远渡重洋传到南北美洲，成为世界七大宗教之一。
002道家功是怎样一种功法
道家功法以道教典籍《道藏》为主，也是道家学者和道教门徒练习的主要功法。在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国气功的优秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。
道家功一般分为正一和全真两大派别。两派之下、之外又有很多小的派别，各派在功理、功法方面也有自己的独到之处。但不管怎样，各派在修炼功法时都是以炼养阴阳、性命双修作为第一要义，以返璞归真、天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不老作为追求的最终目的。
道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎。”
道教创立后，道教徒便按照这些理论创造了胎息法。到了唐朝，司马承帧提出了“存想”，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后“金液还丹”、“大小周天”等功法的创始阶段。
道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。
道家功初期的功法比较简单，除始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。
东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和“仙术”，在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一种主要流派。
在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。
003“太极”是什么
在我国古代的传说中，太极八卦是远古的圣人伏羲所创。伏羲观察天地鸟兽等万物演变，从中受到启发，推演出象征宇宙真理的八卦。还有人说太极图案出自仙人陈抟之手，也有人说是宋代理学家周敦颐所创。更有人认为早在陶器时代，就出现了太极图的雏形——涡形纹。后来由伏羲等人进一步把它简化抽象，形成今天所见的图像。周敦颐和陈抟等人只是将它记录了下来而已。
其实，“太极”的概念很早就出现了，《易经·系辞上》有：“易有太极，是生两仪（天地或阴阳），两仪生四象（四季或日月星辰），四象生八卦。”之语。至于“太极”究竟是什么，历来众说纷纭，有认为是“元气”，有说是“天理”，有认为是“无”，有认为是“有”。
唐代大儒孔颖达认为，太极是天地未分之前，混而为一的元气；北宋周敦颐则提出了“无极而太极”的哲学命题，认为“太极”即“无极”。它无形无象，至高至妙，是开始，也是一种无限。
周敦颐的思考是一种进步。充满了形而上的哲学意味。在周敦颐的观点中，“一动一静”是关键：太极健运不息，动而生阳，动到一定程度，便出现相对静止，静则产生阴气。静极复动。一动一静，互为其根。若要再细究，那么一切就都归于“太极”的本性了。这些一家之言，此消彼长，并没有一个权威的论断。
事实上，“太极”是描述宇宙本原及其无限性的哲学范畴。指的是宇宙之本原，即原始的混沌之气。此时，天地万物还未产生，一切都处于原始状态。
趣味链接：太极图的含义
太极图中的“S”线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以“S”线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
太极图的两个独立块中各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。
太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
太极图是对称图，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
太极图内部的圆圈是绝对对称的，表明太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图正旋与反旋的旋转方向。除此之外，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化。
太极图阴块和阳块的大头与小尾，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互交的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。
004“八卦”是怎样来的？有什么意义
“八卦”也称“经卦”，来源于《周易》中的8种基本图形。它们分别为：乾、坤、巽、坎、离、艮、兑、震。
《周易》是儒家的重要经典。对其作者，儒家学者编造出一套说法：伏羲画卦，即画出八卦的符号；文王重卦，即两卦相叠，演出八八64卦；周公作爻辞，即每一卦有六爻，对64卦之384爻之每一爻作了解释辞；孔子作《十翼》，即作10篇说明文。《易经》就是从原始的八卦长期演化而来的。
对“八卦”作哲学的解释和阐发始于春秋。那时，人们开始认为，八卦是八种自然物（天、地、雷、风、水、火、山、泽）的象征物。《易传》中认为，“八卦”所展示的是一幅宇宙生成的图画。“八卦”中最重要的是乾坤两卦，由乾坤而生出山（艮）、泽（兑）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）。它们两两相对，相互作用，产万物，并决定着事物的变化与发展。
005“炼丹”的由来