“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑
……”
《诗经》这部我国最早又一直受着人民喜爱的诗集，问世2500多年来，保持着千古不朽的艺术魅力。几乎每一部文学史都认为，这是一部集乐师所采民间歌谣，巫、史等职官所作、公卿列士所献的诗歌总汇。
对《诗经》的篇章作者、主题、诗意等多有争议。比如《关关雎鸠》这首开篇诗，有认为它歌颂了“君子”与“淑女”的美满婚姻、感情和谐，也有认为它是一幅活龙活现的“君子”求偶图。对《伐檀》这首名篇——“不稼不穑，胡取禾三百廛兮……彼君子兮，不素餐兮”，有认为它喊出了劳动者对剥削者的愤懑，也有认为它反映了劳动分工、商品交换，并无对不劳而获的怨愤。又如《七月》一诗，多写农事，有认为它系周公所写，也有认为为奴隶们集体创作。所有争议都没有否定这部不朽诗集是不同阶级、不同阶层人们在不同地域、不同场合所作，而又经乐师、儒者特别是孔子的整理。
最近，台湾师范大学教授李辰冬对此定论提出异议，认为《诗经》是周宣王三年到幽王七年50年间（公元前825～前775年）南燕人尹吉甫一人所作，是他的个人诗歌专集。
这一惊人之论的依据是，诗三百的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌形式表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而诗三百篇篇有个性。“所谓个性，这就是每篇都有固定的地点、固定的时间、固定的人物、固定的事件。”李辰冬推断，诗三百实际上有多个统一：地理的统一、人物的统一、时代的统一、史事的统一、题材的统一、名物的统一、诗句的统一、风格的统一、声韵的统一、起兴的统一、人格的统一，是一部活生生的宣王复兴史与幽王亡国史。他并用统计法找到尹吉甫随周王出征的证据。
我们知道，《诗经》有些篇章，标有作者的名字，其中有西周贵族尹吉甫。例如，《大雅》中的《崧高》有“吉甫作诵”句。又如《小雅》中的《巷伯》标明作者为“寺人孟子”。据余冠英等《诗经》专家考证，诗三百最初的编集者是周王廷的乐官太师，这些诗分为国风、大雅、小雅、颂四个部分。二雅除个别例外都是西周诗，多半是贵族作品，产地是西周五畿。颂是活着的贵族子孙对死去的贵族祖宗的祭祀的乐歌，颂诗中《周颂》最早，全是西周作品；《商颂》是公元前七八世纪之间宋国的作品；《鲁颂》是公元前七世纪鲁国的作品。国风则是各国乐师采风、收集的民间歌谣。农事诗《豳风》中的少数歌谣（例如《七月》）表现了比同期雅、颂更高的文学技巧，可能由于它们被记录、传播较晚，在流传过程中不断被加工润饰。这就是说，诗三百在地理、人物、时代、史事、题材、名物、诗句、风格、声韵、起兴、人格诸方面并不统一，是典型的“集体创作”不过，认为《诗经》系尹吉甫个人诗集，毕竟采用了现代统计方法，并作了一定的史实考证，作为一家之言，可作悬案，留待进一步探索。