（一）对弈
这是一盘可以载入史册的对弈。
东晋咸和三年，一个秋日午后，万里无云，天高气爽，从北仑灵峰山上望下去，可以极目数千里，山河大地如在透明玉石中，纯净澄澈。东晋的道家领袖葛洪，在古松下摆开棋局，邀请普定禅寺里的和尚道安对弈。
周围没有观众，只有松树上的画眉在枝头跳来跳去，不时停下来，瞅瞅树下微笑静坐的两人。它很奇怪这两人，一个是道家，一个是佛家，怎么会走到了一起？就像它和苍鹰，从来不会有比翼齐飞的时候。
当年江南兵乱，葛洪师父郑隐率众弟子北投山西霍山，特意嘱咐葛洪不必北上，选择僻静之处隐逸起来，同时修习道术，择机光大师门。于是葛洪携母，辗转来到了沿海的东京城，因见当地物产丰饶，民风淳朴，遂落脚于此。每日只是砍柴苦读，史书说他“篱落不修，排草入室。负笈徒步，不顾千里。卖薪买纸，燃火披览”。简朴至此。
然而身负大任者，天必锤之。东京城不久爆发海啸地震，整座城池被毁。无数人想考证东京城的所在，可是它犹如楼兰古国、夜郎古国一样，从地球上彻底消失了，给历史留下一个永远的谜。葛洪背着娘亲一路逃难。
民间对葛洪逃难有自己的看法，他们把故事演义成“吕洞宾指点葛洪逃难”，说吕洞宾觉察到东京城将有大难，因此卖油试心，见葛洪赤诚，于是指点他某日某时离开东京城。这传说经不起推敲，稍懂历史的都知道，吕洞宾乃唐人，而葛洪乃晋人，遥隔数百年之久，无论如何碰不到一块。
倒也用不着如此较真，假使要科学考证的话，梁山伯与祝英台也碰不到一块，一个是晋朝人，一个是明朝人。然而两人还是在一起了，并且演绎了一场震撼千古的传奇爱情。
葛洪背着娘亲走到灵峰山顶才停住。那时道安在山上的“普定禅寺”修行，瞧葛洪举止仓皇，因此收留。一个求道，一个求佛，按理说没有共同语言。可是世间学问，到了最高境界，都是相通的，所谓殊途同归。随着葛洪刻苦钻研，勤修奋进，他与道安对话的次数多起来，并且对话的层次也逐日提升。所以才有了今日这一弈。
半局时，道童送来白米粥。粥里原料只有米和水，但交融一起，便成为完美。喝一口，清香无比，香气来源于米粒深处，来自于阳光大地，让人感到自己就坐在春天的田野里。葛洪与道安有意把白米粥泼洒在地上，树上观棋的两只画眉于是飞下来，旁若无人地啄那些米粒。附近的鸟儿都知道，虽然这两人一个光头，一个盘髻，但都心地慈悲，对生灵绝无伤害之意。
接下来发生的事，就很富有传奇性了。吃到一半，葛洪随手把拨粥的筷子往地上一插，那些筷子倏忽就化为了一片竹林。因为用的是方筷，那些竹子也就不是常见的圆竹，而是方竹。
这里就有一个问题，“插箸成竹”是葛洪有心为之，还是无心为之？若说是有心，难免有卖弄之嫌。而卖弄属于仙家大忌，要遭严厉谴责的，比如孙悟空就因为卖弄仙家本事，而被菩提老祖赶出师门。葛洪看破世情，参透生死，无需再向世人炫耀什么。因此只能是无心为之，比如仙人在某处不经意走过，留下脚印一枚，日久成为“仙人足”，那也是无心为之。
因为“插箸成竹”的传说，使得这场对弈成为了一个传奇。这一弈的传奇性，唯有“烂柯观棋”堪与比拟。据《水经注》记载：晋时浙江衢州有一个叫王质的樵夫到山上砍柴，见二人下棋，便坐于一旁观看。等看完棋，转头一望发现斧柄烂了。回到村里才知已过了数十年。
那两只树上的画眉会不会也是如此？等啄完米粒飞去巢中，发现已找不到自己的旧时家园。一切都是过眼云烟，沧海桑田。
对弈本是为了消遣，只是葛洪偶尔一次兴起消遣，便流传千古。也许所有的传说皆是缘起于此罢。
（二）捣药
灵峰山上有一块“捣药石”，据说在夜深人静、明月朗照的晚上，伏在捣药石上仔细谛听，可以听见从下面传来的“梆、梆、梆”的捣药声。
当年葛洪修炼于灵峰山，见凡间瘟疫横行，为拯救苍生，他便在灵峰山上选了块平整光滑的岩石权作药臼。精诚所至，金石为开，葛洪在捣药时心无旁骛，日久天长，坚硬的岩石竟被捣出了一个椭圆状的坑。这便是捣药石。也称“灵岩”。
灵岩与捣药石，我还是喜欢捣药石的名称，因它更贴近真实，让人觉得可亲，没有超凡脱俗的仙家味。
公元2011年6月的一天，我曾夜攀灵峰，那时夜色甚美，山顶一轮皎洁明月，照得千山万壑如同白昼。我借着月色登山。山路上万籁俱寂，偶有夜鸟啼叫，平添几分凄幽。月光在树枝与树枝的交叉间徘徊，忽明忽暗，动人心弦。
走到山腰处，忽听见山下笛声。有谁在山中吹笛？月色里的笛声，清幽嘹亮，说不出的婉转动听。一曲笛音盖住了所有的溪声月色。
辗转寻到捣药石。此来我是怀着古人的雅兴，盼望能遇上仙人，遇到奇迹。可是见面之下，发觉也不过是一块不起眼的石头，埋没在荒草杂树间，而居然蜚声八方。比如杭州郊外的那块“三生石”，人尽皆知，外形上也不过如此。或许所有的大美都是不动声色的，蕴含在质朴中。
我俯下身来用心倾听，然而四野只有夏虫唧唧，并没有听到葛洪耐心的捣药声。也许今晚的明月不如当年明月那般圆满，也许周围的松涛阵阵使我分心。但我相信，这块岩石下应该有捣药声。
若干年前，我祖父腿疾，溃烂不止，遂寻药至柴桥，于柴桥一家药铺购药稍许，回来涂抹，几日后竟大好。据药铺伙计言，他们的药方乃传自灵峰葛仙翁。怪不得灵验如此。
又有乐氏后人透露说，同仁堂的药方也得自葛洪。同仁堂的创始人是乐显扬，祖籍大碶。明朝时，大碶乐氏有一脉迁往北京，以行医为生，传到乐显扬，遂在京城开办同仁堂。大碶位于灵峰山下，在古代被称为“灵岩乡”，这块灵岩就是葛洪的捣药石。葛洪在灵峰附近传医授药，乐家人得到葛洪的方子后悬壶紫禁城，那也是不足为奇的。
敷衍开来讲，宁波有地名“药行街”，据有心人考证，它的典故也与葛洪有关。葛洪在捣药石上炼药，亟须一味“莘草”，于是便在附近大量种植，翌年，莘草遍野，那地方也易名为“莘岙”，就是今日的大碶莘岙村。因为莘草太多，莘岙人就把莘草收割后晒干，挑到宁波城里贩卖，久而久之，那地方不仅卖莘草，并且成了药材的流通地，因此得名“药行街”。
据宁波方志记载，清代至民国年间，北京同仁堂、杭州胡庆余堂、天津达仁堂、上海童涵春和蔡同德等都长驻宁波坐庄采货。药行街上有药行五十余家，为全国各地供应药材，是当时长江口最繁盛的药材交易市场。
但是追溯而上，宁波医药的源头正出自葛洪。因为他捣药不倦，才使后世药香不散，萦绕至今。
我在捣药石边痴痴一夜，不觉日晓，回头一望，但见白云在天，丘陵自出，道里悠远，山川间之。山下人间历然都在。我抚摸着面前古老的捣药石，追想葛洪当年出尘风姿，心想，其实他一直都在。
（三）修行
灵峰十二景中，我独爱“横门玉案”。
在我看来，横门玉案就是葛洪的读书台。它如一方巨大的书桌案几，坐镇于灵峰山脉间。
李白也有个读书台，位于四川江油的一座小山上，据说连松柏的树冠都向读书台中心倾斜，仿佛在倾听李白的朗吟声。然而不及葛洪读书台的气势浩大，坐拥巍峨群山，背靠绵延千年的佛国道场。
曹操曾筑铜雀台，用以标榜自己平定四海的伟业。台高十丈，当时的文学大家如曹操、曹丕、曹植、王粲、陈琳、蔡文姬等，齐聚铜雀台，用自己辉映千秋的文笔直抒胸襟，慷慨任气，掀起中国文学的一个高潮。然而铜雀台雄则雄矣，也只是人工之景，不及横门玉案浑出天然。
葛洪曾在横门玉案苦苦求道。所谓道，那是一种可遇不可求的东西。道是什么？或许每个人有每个人的见解，正如一千个读者便有一千个哈姆雷特。不管怎么说，反正道就是一种很玄的东西，千古以来没有固定的说法，它不像科学定律，拥有一个统一的定义。
悟道之前，葛洪曾是统领千军万马的将军，那年他才十九岁，正是少年得志，只要这么兢兢业业地奋斗下去，用不着几年便可平步青云，功名直追他那些封王封侯的先祖。然而他骨子里对道的热爱，迫使他放弃高官厚禄。这是一种完全自愿的行为，完全出于生命内在的渴望。
没有谁要求他看破红尘。皇帝挽留，总督挽留，他还是义无反顾地走了，带着他的老母亲。在兵荒马乱的岁月里，想找一处安静的地方修道，那是一件非常困难的事情。
他凭着修道人的决心，从扬州出发，忍饥挨饿，渡过长江，来到了当时堪称蛮荒之地的北仑灵峰山。看到灵峰山的荒芜，他却欣喜异常，觉得这是上天赐予他的一块修行宝地。在尘世里兜兜转转，起落沉浮，天意使然让他来到这里。
既然天要人如此，那么就从此刻起，放下所有负累，所有牵挂，做一个逍遥快乐的道人，这颗心再不为尘世所染。于是他搭起草庐定居。
在灵峰的日子，他曾无数次徘徊于横门玉案，每一步，他都走得小心翼翼，每一步，他都不允许有杂念。若这一步跨出去，心里微有念动，他便退回来重新走过。他要把那些光芒四射的往事，那些叱咤风云的回忆都忘了，要把心底的那些功名利禄、争强好胜的念头都磨灭了。
就这样，他埋头修行，走走停停，退退转转，引得几个过路的樵夫驻足而观。他不以为意，旁若无人地继续修炼。此刻在他心里，这些樵夫看他，与路边的灰雀看他，已无分别。
他相信只有不断修炼，不断折磨自己，才能找回生命的本质心性。吃苦对别人来讲是痛苦，对他来讲却是享受。他夏则棉衣，冬则敲冰而浴，在夏天可以穿棉衣而不觉热，在冬天用冰雪擦身而不觉冷，他不断地挑战生命极限。
还会有怎样的外力能够左右他的生生死死呢？他所达到的生命境界已经远在我们的想象力之外。
有一次他从定境里醒来，抬头一望，发觉已是晚上。头顶一轮明月，皎洁而圆满。但此刻，他已无需明月指引，因为他的心里便有明月一轮。
咽九华于云端，咀六气于丹霞，含醇守朴，无欲无忧。这是葛洪见道之后的情景，有喜悦欣然之意。正如秀才赶考，考取了功名方可春风得意马蹄疾，而没考取之前却是十年寒窗无人问。葛洪也应是如此。
徘徊在横门玉案左近，俯瞰白云山谷，我盼望着能像仙翁那样，做个纯粹的心灵行者，超越眼前的背景，把生命很好地安置在这片自然的境界里。