隋唐时期男女结婚都要举行一定的婚礼仪式。当时民间婚礼的第一步，是男女双方互通婚书。婚书共两幅，一幅是男家给女家的道问候的客套短函：婚书主体另附别纸，其格式大抵如下：“（某）自第几男，年已成立，未有婚媾。承贤第（某）女，令淑有闻，四德兼备，愿结高援。谨同媒人（某）氏（某）乙，敢以礼请。伫听嘉命。（某）白。”刘复：《敦煌掇琐》。婚书必用讲究的纸张，楷书，卷紧放入彩线缠饰的木函，函盖写上受、至函者的官衔姓名。送书的“函使”二人，择亲族中体面令俐的青年充当，兼送聘礼。隋唐代民间聘礼讲究用六礼，即雁、羊（羔）、酒、黄白米、玄、束帛。到女家后，要当众朗读婚书，交接礼毕，女家设宴款待来者，并以衣服缎匹赠之。女家答婚书格式略同于通婚书。
7．婚礼于昏
唐人承袭古人婚礼传统，在晚上举行婚礼。唐弘文馆学士贾公彦曰：“郑目录云士娶妻之礼以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏”《仪礼注疏》卷四《士昏礼》。“士庶亲迎之仪，备诸六礼，所以承宗庙，事舅姑，当须昏以为期，诘朝谒见”《旧唐书·舆服志》。说的就是在晚上成婚，次日早上谒拜舅姑（即公婆）。春深娶妇家，“两行笼里烛，一树扇间花。宾拜登华席，亲迎障车。催妆诗未了，星斗渐倾斜。”白居易：《和春深二十首》，《全唐诗》卷四九二。诗中描绘了男方打着灯笼去迎亲，可见此婚礼也是在晚上举行。唐僖宗时，江西钟传以女“适江夏杜洪之子，时及昏螟”《唐摭言》卷十《海叙不遇》。杜洪家办喜事时，天已昏暗。唐人认为，婚礼若不在夜晚举行，则视为“黩礼”如贞观年间，城阳公主下嫁杜荷。唐太宗命卜吉日，卜者曰：“二火皆食，始同荣，末同戚，请昼昏则吉”。马周谏曰：“朝谒以朝，思相戒也；讲习以昼，思相成也；燕饮以昃，思相欢也；婚合以夜，思相亲也。故上下有成，内外有亲，动息有时，吉凶有仪。今先乱其始，不可为也。夫卜所以决疑，若黩礼慢先，圣人所不用。”《新唐书·诸帝公主传》。唐太宗采纳了他的意见，还是在晚上举行城阳公主的婚礼。
8．“亲迎”铺张
选定吉日，定好亲迎的日子，新郎家要于室外外用青布幔临时搭一屋，称青庐，以便新郎和新娘在此“夫妇并拜或共结镜纽”《酉阳杂俎》前集卷一《礼异》。前来贺喜的亲朋好友也在青庐参加婚礼、饮宴、观赏歌舞。敦煌莫高窟第445号唐窟中的《嫁娶图》，即在屋外又有青庐，系帷布搭成。
在亲迎的前一天晚上，男女双方都要在各自的家庙内读“祭先灵文”，把儿女婚嫁之事告诉祖先，以求保佑。男方的父亲告诉儿子说：“往迎汝妻，承奉宗庙”，新郎回答说：“维不敢辞”，然后男方的亲迎队伍准备出发。《通典》引太极元年唐诏上表曰：“士庶亲迎之礼，邀其酒令以为戏乐。近日此风转盛，上及王公。乃广奏音乐，多集徒侣，遮拥道路，留滞淹时邀致，财物动逾万计，遂便障车礼贶过于聘材，歌舞喧哗，殊非助感。”可见此期“亲迎”十分铺张。新郎到女家，要受到女家亲友们的一番戏弄，包括口头调笑以至杖打，称为“下婿”，这是受少数民族“拦门”的影响。“下婿”后来演变为新郎新娘互为问答的吉利话。
新妇临行，父母赠言，并以“蔽膝”（又称“盖头”）复女之面，出门后乘巾宪车（用围幔妆饰的车子）。唐代规定不同的官品，有不同的规格，豪富之家使用的车十分华丽。巾宪车本是专用于册拜及婚会的。新娘上车后，新郎须骑马绕车三匝。
喜车起程，并有障车风俗。障车，就是阻挡车子，不让新娘动身。障车之俗，唐初即流行于上流社会。唐中宗时，安乐公主再嫁武延秀，“相王障车”《新唐书·诸公主传》。此后，障车习俗也流行于民间，“唐人婚嫁，俟女至内，则拥门塞巷，至不得行”《新编事文类聚翰墨全书二集·五》。唐睿宗时，障车风气日盛，“往者下俚庸鄙，时有障车，邀其酒食，以为戏乐”。已沿变为乡里无赖乘机勒索财帛的恶习，成为社会问题。太极元年（712年）左司郎中唐绍上疏奏称：“近日此风转盛，上及王公，乃广奏音乐，多集徒侣，遮拥道路，留滞淹时，邀致财物，动逾万计。”认为这种做法，“使障车礼贶，过于聘财，歌舞喧哗，殊非助感。既亏名教，实蠹风猷，违紊礼经，须加节制。望请婚姻家障车者，并须禁断。其有犯者，有荫家请准犯名教例附簿，无荫人决杖六十，仍各科本罪”《旧唐书·舆服志》。十一月，唐玄宗敕令“王公已下嫁娶，比来时有障车，既亏风教，特宜禁断”《唐会要》卷八三《嫁娶》。此令未能遏止社会上盛行的障车风俗。《封氏闻见记》曰：“近代婚嫁，有障车、下婿、却扇及观花烛之事，又有卜地、安帐、并拜堂之礼。上自皇室，下至士庶，莫不皆然”。《封氏闻见记》卷五《花烛》。建中元年（780年）礼仪使颜真卿等再次奏请“停障车”《唐会要》卷八三《嫁娶》。唐文宗前后，曹州刺史崔暇娶妻李氏，“令兵马使国邵南勾当障车”《酉阳杂俎》续集卷三，《支诺皋下》。僖宗时，钟传嫁女，“有人走乞障车文”，钟传幕僚汤筼“命小吏四人，各执纸笔，倚马待制，既而四本俱成”《唐摭言》卷十《海叙不遇》。表明直至晚唐天佑年间，障车风俗仍在流行《新唐书·韦挺传·韦宙传》。
9．新娘跨鞍
《酉阳杂俎》记有：“今士大夫家婚礼，新妇乘马鞍，悉北朝之余风也，今娶妇家，新妇入门跨马鞍，盖其始也”。《封氏见闻记》曰：“婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义，夫鞍者安也，欲其安稳同载者也”。新妇靠近青庐时，要跨马鞍，意思是平安到达，日后可以过安稳日子。此风俗始于唐，是直接承继北方鲜卑族的风俗。隋唐妇女多能骑马，不仅民间，即使统治阶级贵妇也不例外。因而婚姻之礼，新妇跨马鞍成为当时社会的一种婚仪。
唐人婚礼中还有新娘转席风俗，即新娘进门脚不能着地，而以毡席承之。具体做法为：新郎家门前地上铺着几条毡褥，当新娘走上第二条毡褥后，青衣（妇人）将第一条毡褥转（即传）到最后一条毡褥后，以此类推，形成一条色采斑烂之路，直至新娘走进屋里，象征传宗接代，前程似锦。白居易《和春深二十首》描写当时转席习俗曰：“青衣传毡褥，锦绣一条斜”白居易：《和春深二十首》，《全唐诗》卷四四九。
唐人成婚之夕有新娘以扇遮脸的习俗，对此唐代诗人多有吟诵。如李商隐《代董秀才却扇》诗曰：“莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才。若道团圆似明月，此中须放桂花开。”李商隐：《代董秀才却扇》，《全唐诗》卷五四0。黄滔《去扇》诗曰：“城上风生蜡炬寒，锦帷开处露翔鸾。已知秦女升仙态，休把园轻隔牡丹。”黄滔：《去扇》，《全唐诗》卷七0六。
10．洞房结发
入洞房后，有坐床撒帐的风俗。唐中宗景龙年间，下嫁山荆公主，特别铸撒帐钱，梅花形，重六铢，文曰“长命守富贵”；并“敕近臣及修文馆学士拾钱，其银钱则散贮绢中，金钱每十文即系一采绦，学士皆作却扇”洪遵：《泉志》卷十五。此外，唐代撒帐钱刻文还有“夫妻偕老”、“弄璋添喜”、“福寿延长”参见丁福保：《撒帐钱考》。等字样。
新婚夫妻牵“同心结”入洞房，称“系指头”。此俗隋唐盛行。隋炀帝为太子时，曾遣使者送给宣华夫人陈氏一个金盒子，“盒中有同心结数枚”。《隋书·后妃传》。到唐代，同心结更是屡屡出现在骚人墨客的笔下。唐大历年间的女诗人晁采《子夜歌十八首》曰：“侬既剪云鬟，郎亦兮丝发。觅向无人处，绾作同心结”；所写系诗人在少女时代与情人私订终身事。李白《捣衣篇》诗曰：“横垂宝幄同心结，半拂琼筵苏合香”。温庭筠《更漏子》词曰：“垂翠幕，结同心，待郎熏绣衾”，描写的一个女子对心上人的思念。
“合卺”之俗，秦汉、魏晋南北朝已有，至唐时则已演变为定制。“合欢杯”且合卺之礼已演变为唱，新婚夫妇要共饮“合欢酒”。宋之问诗曰：“莫令银箭晓，为尽合欢杯”，即描写这种婚俗。唐朝敦煌，新婚夫妇所喝的“合欢酒”系葡萄酒，当时婚礼上有唱词祝福道：“酒是蒲桃酒，先合主人尝，姑已不尝，其酒洒南墙”这是一种颇有生活情趣的婚俗。
夫妇结发之俗，在唐代也始见端倪。李白诗曰：“十五许嫁君，二十移所天，自从结发日未几。”高适诗曰：“妾本邯郸未嫁时，容华倚翠人未知。一朝结发从君子，将妾迢迢东鲁陲”。“结发”唐朝又称“合鬓”或“合发”，即将新婚夫妇的头发“合而结之”，后来又演为元配夫妻。敦煌唐代婚礼上有唱“合发诗”的，诗曰：“本是楚王宫，今夜得相逢。头上盘龙髻，面上贴花红”。
入洞房后，做完坐床撒帐仪式，即行同牢盘、合卺杯之礼。“帐中夫妻左右坐，主馔设同牢盘，夫妻各饭二口，傧相夹侍者饲之，则酌合卺杯。令童子对坐，云一盏奉上女婿，一盏奉上新妇”。饮酒罢，“男东坐，女西坐。女以花庶面，傧相帐前咏除花、却扇诗三五首。去扇讫，女婿即以笏约女花叙于傧相，夫侍俱出，去烛礼成。”刘复：《敦煌掇琐》。《敦煌变文集》录《去花诗》曰：“一花却去一花新，前花是价（假）后花真。假花上有衔花鸟，真花更有采花人”。
11．婚礼赋诗
敦煌发现的材料还说明，唐朝时候，在敦煌地方举行婚事，几乎每一程序都要念一首婚俗诗，或男方来唱，或女方高诵，也有集体朗诵的词。比如，当新郎骑马来到女方迎亲时，女方要念一首《请下马诗》，诗曰：“窈窕出兰阁，步步发阳台，刺史千金重，终须下马来。”新郎接新娘，时间很紧迫，于是又有赶紧催新娘化妆的《化妆诗》，主要内容为赞美新娘容貌，如“不须脂粉污容颜”、“情来不要画蛾眉”等。新郎到新娘家下马进大门，又有《论女家大门词》，诗曰：“柏是南山柏，将来做门额，门额长时在，女是暂来客。”新婚夫妇双方来到男方家门，假如遇到屋门上锁，还有《逢锁诗》曰：“锁是银钩锁，铜铁相铰过，暂借钥匙开，且放刺史过。”新人进喜房，则要先念《至堂门咏》，诗曰：“堂门筑四方，里有四合床，屏风十二扇，锦被画文章。”此外，撒帐、遮扇、去扇、同牢、去帽、脱衣、合发、梳头，第二天的拜公婆、祝愿新婿，都有专门的婚俗诗。从这些婚俗诗中，我们可以窥出唐代民间婚礼的长幅风俗画卷。
不仅民间，即使王室婚礼，也有咏诗之俗。如咏催妆诗，唐顺宗之女云安公主下嫁刘士泾，群臣推举陆畅为傧相，奉诏做《催妆诗》曰：“云安公主贵，出嫁王侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未，东方欲晓霞”陆畅：《催妆诗》，《全唐诗》卷四七八。又，《南部新书》载曰：卢储中了状元，才过殿式，就急赴佳姻，作《催妆诗》曰：“今日已成秦晋会，早教鸾凤下妆楼”。
12．拜见姑舅和新娘试厨
唐代婚礼有新娘拜见舅姑的风俗。新娘拜舅姑是在婚后次日。拜时，舅坐于堂东阶西向，姑则南向，新娘执竹器笲，新娘从西阶上，再拜，跪尊于舅席前。然后退下又执腵修，上阶，北面再拜，跪奠于姑席前，退下。盛枣栗。枣是谐音，早生贵子之意。栗也是谐音，立子之意。新娘以此拜见舅姑，是表示她将给他们尽早带来贵子，以延其家香火。这是中国人早生贵子、多生贵子的观念在婚礼中的体现。唐时又有“腊月娶妇不见姑”《酉阳杂俎》前集卷一《礼异》。之说。
婚后三日，有新娘试厨以敬舅姑之俗，王建《新嫁娘词三首》之一曰：“三日入厨下，洗手作羹汤，未谙姑食性，先遣小娘尝。”王建：《新嫁娘》，《全唐诗》卷三0一。
13．男子休妻与女子离婚
隋唐时期，离婚基本上是男子的专利。隋唐男子离婚，大体按古礼“七出”休妻。所谓“七出”，就是丈夫在妻子“无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”等七种情况下，均可出（休）妻。如武则天时，凤阁舍人李迥秀，因其妻“尝叱其媵婢，母闻之不悦，迥秀即时出之。或止云：贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？迥秀曰：娶妻本以承顺颜色，颜色苟违，何敢留也，竟不从”《旧唐书·李大亮传附迥秀传》。这是以“不事舅姑”为由出妻的。但在唐代，法律又规定，在以下三种情况下，丈夫不得出妻：“持舅姑之丧；娶时贫贱，尔后富贵者；有所受无所归。”《唐律疏议》卷一四《户婚律》妻无七出而出。即“三不去”。据《全唐文》记载，“景娶妻三年无子，舅姑将出之”，其妻“诉云归无所从”，即以“三不去”中的“有所受无所归”为据，请求不出。《全唐文》卷六七三。
但当时社会上许多男人并不按“七出”、“三不去”行事，而是随心所欲地抛弃妻子。如贞观初，豳等州都督张亮，“弃其本妻，更娶李氏”；《旧唐书·张亮传》。武则天时酷吏来俊臣“弃故妻”《大唐新语》卷三《公直》。；开元、天宝时诗人崔颢，“娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三、四”《唐才子传》卷一《崔颢》。而李白《去妇词》（一作顾况诗）所述的女子则年十五而嫁，十年后夫有新宠，即遭遗弃。
唐代，妇女也可提出离婚。唐代法律明确规定：夫妻“义绝则离”。即如果夫妻感情破裂，合不来，允许离异。有的则因丈夫有疾，开成三年（838年），左卫兵曹萧敏“心疾乖忤，因而离婚”《旧唐书·武宗纪上》。有的为侍养亲人。刘寂妻夏侯氏，父眼失明，“乃求离其夫，以终侍养”《旧唐书·列女传》。
14．妇女改嫁普遍
隋唐时期社会上贞操观念较薄弱，妇女改嫁较为普通。据《中国婚姻小史》曰：唐代凡出嫁公主123人，再嫁达到24人，占1/5，其中三嫁有4人。另，据《新唐书·诸帝公主传》记载，自高祖至中宗四朝共51位公主中，有8位公主改嫁。其中唐高祖李渊的女儿高密公主先嫁长孙孝政，又嫁段纶；唐太宗女襄城公主先嫁萧锐，再嫁简姜；新城公主先嫁长孙诠，后嫁韦正矩；高宗女儿太平公主先嫁薛绍，再嫁武承嗣，又嫁武攸暨；中宗女定安公主先嫁王同皎，再嫁韦濯；安乐公主先嫁武崇训，又嫁武延秀。
在民间，妇女再嫁也较普通，对此唐人传奇小说中有较多描写。如《柳毅》中的男主人公柳毅，先后娶张氏、韩氏二房俱死，最后续娶范阳卢氏新寡小姐，“男妇二姓，俱为豪族”，“金陵之士，莫不健仰”，丝毫不因为柳生娶了年轻寡妇而看不起。
15．流行冥婚
在唐代，上起皇帝，下至平民，男女未成年而夭折者，父母要为其择已殃者配为夫妻，并合葬，名曰冥婚。唐人认为，这是“古之遗礼”《唐代墓志汇编》，第1084页。如天足元年（701年），邵王李重润因窃议武则天宠张易之兄弟，被杀，唐中宗即位，“追赠皇太子，谥日懿德，陪葬乾陵。仍为聘国子监函裴粹之女为冥婚，与之合葬。”《旧唐书·高宗中宗诸子传》。安史之乱中唐肃宗第三子李倓被张良娣、李辅国诬死，大历三年（769年），唐代宗下诏：“追谥曰承天皇帝，与兴信公主第十四女张氏冥婚。《旧唐书·肃宗代宗诸子传》。以上是皇室冥婚事。张楚贞观十九年（645年）死，年20，显庆六年（661年）“冥婚马氏”；贾元叡，显庆五年（660年）死，年17，“娉卫氏女为螟婚”合葬；同年，尚书都事故息颜子，年16死，与“文林郎刘毅故第二女结为冥婚”；张氏垂拱元年（685年）死，年21，次年与永淳二年（683年）年20死的陈冲“冥婚合葬”；清庙台斋郎王豫，延载元年（694年）死，年28，“冥婚梁吴郡王孙邢州司兵萧府君之第四女”；淮阳郡王韦洞，如意元年（692年）死，年16，因是韦皇后弟，唐中宗制令“冥婚太子家令清河崔道猷亡第四女为妃而会葬”分别见《唐代墓志汇编》，第332页，第307页，第314页，第748页，第1084页，第918页。以上为官宦子第冥婚事。临汝郡王乙与李氏庄某女有私情，后王李殉情而死，“二家为冥婚”《太平广记》卷三三四《王乙》。此为平民之冥婚。