宋代饮茶之风大盛，民间卖茶者则奉唐代陆羽为茶神。周必大《送陆务观赴七闽提举平茶事诗》曰：“今有云孙持使节，好国贡焙祀茶神。”民间卖茶者，用陶制陆羽之像，置于茶灶之间，有交易则以茶祭之，无交易则放在锅中用热水浸泡，谓可保佑茶味醇厚，财源茂盛。
此外，有魁星，传说为主宰文章兴衰之神，汉代纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后世遂建魁星阁进行崇祀。南宋时书院祀魁星，并有魁星楼之设。其神像头部类鬼，一脚向后翘，一手执笔，一手持斗，意谓用笔点定中式的姓名。严州有招商神祠，“假懋迁之利，以粒斯民”《景定严州续志》卷四。；传说中造字的苍颉被胥吏奉为本行业之神，“京师百司胥吏每至秋，必醵钱为赛神会”叶梦得：《石林燕语》卷五。；另一传说人物皋陶成了狱神，“州县狱皆立皋陶庙，以时祠之”《泊宅编》卷四。
2．民间淫祀层出不穷
宋元民间还有所谓的淫祀。如许多地方的神庙，不知所祀为谁。如“鄂州城内三公庙，其塑像鼎足而居，不知为何神，邦人事之甚谨”洪迈：《夷坚支戊》卷六《三公神》。；福建兴化军有林夫人庙，“莫知何年所立”，“凡贾客入海，必致祷祠下，求杯珓，祈阴护，乃敢行”洪迈：《夷坚支庚》卷九《林夫人庙》。；广西“横州城外有丛祠，目为婆婆庙，不知何神也，土人颇严奉之”洪迈：《夷坚三志辛》卷八《横州婆婆庙》。如此等等。
有宋一代，民间淫祠层出不穷。新安吴十郎“创神祠于家，值时节及月朔日，必盛具奠祭，杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽，悉陈列于前”洪迈：《夷坚支癸》卷三《独脚五通》。。“潭州妖妄小民许应于街市求化，呼召鬼神，建五瘟神庙”《宋会要·礼二十》之一二。淫祠的出现，与巫祝装神弄鬼有关。费衮《梁溪漫志》载有故事曰：“江东村落间有丛祠”，“巫祝附托以兴妖，里民信之，相与营葺，土木寖盛。有恶少年不信，一夕被酒入庙，肆方诋辱”，巫祝置毒祀酒中，少年饮后“仆地死”；结果“祈禳者云集，庙貌绘缮极严，巫所得不胜计”。宋朝官府经常禁止淫祠。宋徽宗虽耽溺道教，却“诏开封府毁神祠一千三十八区”《宋会要·礼二十》之一四。宋理宗时，胡颖在浙西路和湖南路“毁淫祠数千区”《宋史·胡颍传》。
四、巫卜风俗
1．信巫成风
宋元广泛流行巫术，人们迷信巫师能向鬼神进行祈祷、占卜以报吉凶，或作预言使人趋吉避凶，故请巫师请神驱鬼，画符咒水，治病疗疾的风俗十分流行。《宋史》有关巫觋惑人和官吏禁巫的事例多有记载。如《宋史·李惟清传》曰：“惟清解褐涪陵尉，蜀民尚淫祀，病不疗治，听于巫觋。惟清擒大巫笞之，民以为及祸。他日又加箠焉，民知不神。然后教以医药，稍变风俗焉。”《侯可传》曰：“可知巴州化城县。巴俗尚鬼而废医，惟巫言是用。可禁之，几变其俗”。《蒋静传》曰：蒋静“为安仁令，俗好巫，疫疠流行，病者宁死不服药。静悉论巫罪，聚其所祀淫像三百驱，毁而投诸江。”《陈希亮传》曰：“希亮知虖阝县。巫觋岁敛民财祭鬼，谓之春斋，否则有火灾。民讹言有绯衣老人行火，希亮禁之，民不敢犯，火亦不作。毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。”《夏竦传》曰：“竦徙寿安洪三州。洪俗尚鬼，多巫觋惑民。”如此等等。并有许多专业巫觋。据王安石《小说》记载，仅在开封一地，卜者“以万计”王安石：《临川先生文集》卷七0。江西首府洪州“尚巫”，知州夏竦曾“勒令”“师巫一千九百余户”“改业归农”《文庄集》卷十五《洪州请断袄巫奏》。
用巫术诅咒人得病或死亡的习俗，由来已久，宋时皇室、官员也耽溺此道。孟后由于被诬以巫术“厌魅”《宋史·哲宗昭慈孟皇后传》。被宋哲宗所废；女巫刘德妙经常出入宰相丁谓家，丁谓教刘德妙改为女冠，为之“作颂，题曰混元皇帝赐德妙，语涉妖诞”《宋史·丁谓传》。；巫师“厌胜咀咒，作孽兴妖”，一李姓学谕居然信以为真，“谓其父病之由，起于师巫之咒，钉神之胁，则父之痛胁，钉神之心，则父之痛在心”《名公书判清明集》卷十四《巫觋以左道惑众者当治士人惑于异者亦可责》。
在民间，则由于巫师的煸惑，不少地区流行着可怕的杀人祭鬼之风。如江南东路一带“所在乡村，多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民”，“脔割烹炮火危，备极惨酷”《名公书判清明集》卷十四《行下禁约本路杀人祭鬼》。；“巴峡之俗，杀人为牺牲以祀鬼，以钱募人求之，谓之采牲”《宋会要·刑法二》之三至四。；“湖南之俗，好事妖神，杀人祭之。凡得儒生为上，祀僧为次，余人为下”《墨客挥犀》卷二。；“湖外风俗，用人祭鬼，每以小儿妇女生剔眼目，截取耳鼻，埋之陷阱，沃之沸汤，糜烂肌肤，靡所不至”《宋会要·刑法一》之一二二。此外，“浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者”《文献通考》。对这种恶俗，因宋统治者曾多次下诏，严令禁止，虽有所收敛，但难以根绝，到元朝仍时有发生。故《元史·刑法志》规定曰：“诸采生人支解以祭鬼者，凌迟处死，仍没其家产，其同居家口虽不知情，并携远方。”
2．前兆迷信流行
宋元时期各种各样的前兆迷信很多，各种各样的术士自称能利用相应的方法对其加以预测。当时预测的术数，常见的有算命。宋徽宗当端王时，命人持八字去大相国寺“遍问”“吉凶”，有“浙人陈彦”算出他为“天子命”，后陈彦来竟“官至节度使”周：《清波杂志》卷三。算命一般以人的生辰八字推断命运祸福。据《马可·波罗游记》记载，宋元时期，杭州人有子女出生，父母速将其生辰八字记下，请星占家推算子女的星宿。待子女长大，倘遇从事商业冒险、航海、订婚等重大事情，即持生辰八字请星占家推算，视吉凶作出决定。当时杭州有大批算命卜卦者，充斥着市场的每个角落。
宋时，拆字术也相当流行。宋徽宗曾写一“朝”字，请“蜀人谢石”相字，谢石解曰：“大家天宁节以十月十日生，此朝字十月十日也，岂非至尊乎！”蔡绦：《铁围山丛谈》卷三。又，“建炎间，术者周生善相字。车驾至杭，时金骑惊扰之余，人心危疑。执政呼周生，偶书杭字示之。周曰：惧有惊报。及拆其字，以右边一点配木上，即为兀术。不旬日，果传兀术南侵。”潘永因：《宋稗类钞》卷七《方技》。
此外还有相面术和摸骨术。“有明道人者”，看了士人相施逵曰：“君面有反相，须眉皆逆生，他时决背畔，不终臣节。”洪迈：《夷坚三志壬》卷五《道人相施逵》。北宋名臣寇准“十九擢进士第”，而“有善相者”却曰：“君相甚贵，但及第太早，恐不善终。若功成早退，庶免深祸”《宋朝事实类范》卷四九《寇莱公骨似卢多逊》。后来冠准果未能善终。宋真宗“为开封尹，呼通衢中铁盘市卜一瞽者”，令对左右“揣听声骨，因以为娱，或中或否”，瞽者相武将王继忠曰：“此人可讶，半生食汉禄，半生食胡禄”；后王继忠果投辽朝。《玉壶清话》卷四。又有“刘童子者，幼瞽，善声骨及命术”《玉壶清话》卷七。
宋代风水术流行，遇有丧事，多请“术者”择地而葬。姚祜未发达时，曾有“术者”为他择“秀气呈露”之地作为其父葬地，并预言“服痊后即登科”洪迈：《夷坚支景》卷十《姚尚书》。；朱载上死，术者相其葬地“山势甚吉，恨去水太远，秀气不集，子孙虽蕃昌，恐不能以科名自奋”，其子朱翌即“舍祖茔而别访地”洪迈：《夷坚支景》卷一《朱靖公墓》。蔡京依葬师“驼负重则行远”之说，葬父于临平，“以钱塘江为水，会稽山为案，山形如骆驼，葬于驼之耳，而筑塔于驼之峰”陆游：《渭南文集》卷四三《入蜀记》。
宋元时期，最为流行预测方法还是占卜。宋真宗时，宰相丁谓“最尚禨祥，每晨占鸣鹊，夜看灯蕊，虽出门归邸，亦必窃听人语，用卜吉兆”袁褧：《枫窗小牍》卷上。当时占卜的方式有“六壬课”，如“日者蒋坚”，“其学精于六壬，为士大夫所称道”洪迈：《夷坚甲志》卷十《蒋坚食牛》。又有卜筮，又称“卦影”，北宋名将狄青之孙狄偁“得费孝先《分定书》，卖卜于都市”洪迈：《夷坚甲志》卷十三《狄偁卦影》。曾为官员向子湮写卦影；士人沈枢曾找“占者”“筮之，得震卦。画一妇人，病卧床上，一人趋而前，帝书奔字”洪迈：《夷坚甲志》卷十九《沈持要登科》。有宋一代，卦影之术曾流行一时，“士大夫无不作卦影”。《东轩笔录》卷一一。六壬和卦影一般流行于官僚士大夫阶层，而民间占卜多采用接紫姑、掷珓、卜卦、鸡卜、鸟卜等。
接紫姑而卜，自南北朝至隋唐向有传承，至宋，民间广为流行。苏轼曾曰：“江淮间俗尚，每岁正月，必衣服箕帚，为子姑神。或能数数画字。”苏轼：《东坡集》。沈括《梦溪笔谈》曰：“旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召”沈括：《梦溪笔谈》卷二一。可见唐以后迎紫姑已不限正月十五夜。
掷珓，俗称“打卦”。以珓为占卜吉凶的工具，最初用蚌壳，因蚌壳中空，似杯，又名“杯珓”。以蚌壳投空掷地，观其俯仰，以断休咎的习俗大约起于唐而盛于宋。宋太祖因受掷珓启示而发迹的传说流传甚广。据叶梦得《石林燕语》记载，赵匡胤有次醉入南京高辛庙，见香案有杯珓，即以珓卜，自小校至节度使，一一掷问，均不应验，以天子问，得圣珓，遂有称帝之心。叶梦得：《石林燕语》卷一。
宋代岭南盛行鸡卜。周去非《岭外代答》载曰：“南人以鸡卜。其法：以小雄鸡未孽尾者，执其两足，焚香祷所占而扑杀之，取腿骨洗净，以麻线束两骨之中，以竹挺插所束之处，俾两腿骨相背于竹梃之端，执梃再祷。左骨为侬，侬者，我也。右骨为人，人者，所占之事也。乃视两骨之侧，所有细窍，以细竹梃长寸余者，遍插之，或斜、或直、或正、或偏，各随其斜直正偏定吉凶”；“亦有用鸡卵卜者，焚香祷祝，书墨于卵，祀其四维而煮之，熟乃横截，视当墨之处，辨其白之厚薄而定侬人吉凶焉。”周去非：《岭外代答》卷十《鸡卜》。
岭南又有鸟卜。吴处厚《青箱杂记》曰：“又有鸟卜，东女国以十一月为正，至十月，令巫者斋酒肴诣山中，散糟麦于空，大咒呼鸟，俄顷，有鸟为雉，飞入巫者怀中，即剖其腹，视之，有一谷米，必岁登；若有霜雪，则多异灾。又或击一丸，或打杨枝，或杓听旁人之语，亦可以卜吉凶，诚之所感，触物皆通，不必专用龟策也。”吴处厚：《青箱杂记》卷三。
另外，还有梦兆和求签。宋元时期对梦兆也十分相信，宋代的笔记小说中有不少梦兆灵验的记述。宋人到各种神祠求签，以签语占卜吉凶的记载，有关史籍中也较多。
（第七节）五代宋元汉族社会风俗
宋代社会风俗表现在家族组织上，产生了不少新的特色；表现在社会风尚上，咸以名节为高，廉耻相尚。敦朴与纵奢相杂，守成与越礼并呈：一面是伦际笃厚，人情高谊，一面是商品经济薰染，金钱至上孕育的怪现象纷现。良风优在，陋习滋生。社会风尚出现了种种异于往古的新变化。
一、家庭风俗
1．五口之家普遍流行
宋元时代的一般家庭是“父母妻子、五口之家”。华岳《田家十绝》诗曰：“老农锄水子收禾，老妇攀机女掷梭”华岳：《田家十绝》之三《翠微南征录》卷十。是四口之家；方回《续古今考》载曰：江南太湖流域的客户，除向地主交纳租米外，一般“自得三十石，五口之家，人日食升，一年食十八石，有十二石之余”方回：《续古今考》卷十八。是五口之家。据《元史史·地理志》记载，元代至元二十七年（1290年）统计户口时，“南北之户总书于策者，一千三百一十九万六千二百有六，口五千八百八十三万四千七百一十有一”《元史·地理志一》。据此推算，每户不到4.5人，虽各地情况不尽相同，多寡不等，但大体保持在4～6人左右。可见，当时社会上普遍流行的是“五口之家”的小家庭。
2．“义门”家庭为朝廷所提倡
在宋代，朝廷提倡同居，反对分家，故数代同堂，十数、数十口的大家庭已有相当的存在，如宋仁宗时丁度曾对川峡自耕农家庭作如下描述曰：“蜀民岁增，旷土尽辟，下户有田三十五亩或五七十亩，而赡一家十数口。”《长编》卷一六八。属于有祖父母、父母、兄弟等组成的大家庭。这类数代同堂的大家庭人口多寡不一，少者十余人、数十人，多者几百人甚至上千人。包括兄弟、从兄弟、再从兄弟等，有四世同居、五世同居，甚至六世、七世同居。这些大家庭有同居、共财、合爨的风俗，号称“义门”。两宋时期，累世同居的大家“义门”甚多。据《宋史》所载就达５０人。如徐承珪“与兄弟三人及其族三十口革藜藿，衣服相让，历四十年不改其操”；许祚“八世同居，长幼七百八十一口”；方纲“八世同爨，家居七百品”。江州陈氏大家庭南唐时人口700，宋时增至千口，其后发展到3700口。这些大家庭存在时间长短不一，有的几十年，有的上百年，多者达三四百年。大家庭生活相当有秩序，如江州陈氏大家庭，“不畜仆妾，上下姻睦，人无闲言，每食，必群坐广堂，未成人者别为一席”；青阳方氏“家属七百口，居室六百区，每旦鸣鼓会食”《宋史·孝义传》。有些大家庭甚至设置书堂与书院。如江州义门陈氏自唐中叶就建有家塾，号称东佳书堂，入宋以后改称义门书院，有专门的田地。宋初徐锴《陈氏书堂记》曰：“陈衮于东佳为书院，堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资，子弟弱冠以上就学焉。”同治《德安县志》卷三。洪州胡氏累世聚居，“构学舍于华林山别墅。”《宋史·胡仲尧传》。建昌洪氏“六世义居，世无异爨，就所居雷湖北创书舍，招徕学者”《宋史·洪文抚传》。建有雷塘书院。当然，只有在重孝悌伦理，并拥有大量土地的极少数仕宦人家，才能保持这样数代同居。
3．家长专制得以强化
宋元时期，不论家庭大小，人口多寡，习俗实行父权制。父亲是家长，家庭成员都得听从他的指挥。在家庭中父亲具有绝对的权威。在父亲的权威下，不仅家庭所有成员，包括妻妾子孙以及子孙的妻妾、未婚的女儿孙女、同居的旁系亲属以及家中的奴婢，都受其控制。在父子两代的小家庭中，父亲是家长；在“父母妻子”的三代小家庭中，祖父是家长；在大家庭中，宗子是家长，即祖父、亲不在，长子、长孙是家长。
家长可以随意地干涉子女的行为。家庭成员如果做错了事情，家长可以责罚、打骂；“父母之命，媒妁之言”，家长可以对子女的婚姻大事作出安排；“子不教，父之过”，如果子孙犯了法，家长可以代子受过；子孙不孝，父母可告官，要求给予惩罚，如真德秀知泉州时，有母告子不孝，审问得实，杖脊于市，髡发居役。真德秀：《西山政训》。
在数世同居共财的大家庭，经济生活大权由家长控制，家长“必谨守法以群子弟及家众”，而“凡诸卑幼，事无大小，必咨禀于家长”司马光：《书仪·居家杂议》。家庭的各项生产经营，庆吊往来、宗教祭祀等均由家长统一安排。如陆九韶之家“累进义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴、租税出内、庖爨、宾客之事，各有主者”《宋史·儒林传》。
4．男不言内、女不言外
宋元时期，一般家庭在生产经营方面，均有“男耕女织”的风俗。祖父、父亲虽是家长，但他们是家庭主要的劳动力，负责全家的生产劳动，主要从事耕种稼穑之事，以维持一家人的生活。家庭中女性从事纺织之事，以家族手工小作坊生产丝布等物换取生活必须品。在家庭其它事务方面，则实行严格的男主外、女主内，内外有别，以“男不言内，女不言外”《礼记·内则》。为原则。女子“主内”的主要内容为育婴、烹饪、缝补、浆洗等家务杂事。在宋元时代，女子往往受“三从四德”的限制，在家庭中地位很低。但由于宋代社会婚姻重财，盛行“榜下择婿”之风。一些家境贫寒的中举士人，被富有人家择中，而乐意因财入赘；一些豪富之家嫁女，陪嫁的财赀丰厚，在这样的家庭中，妇女的地位相对要高一些。